{"id":9233,"date":"2002-04-07T19:50:01","date_gmt":"2002-04-07T17:50:01","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9233"},"modified":"2025-04-22T10:31:48","modified_gmt":"2025-04-22T08:31:48","slug":"predigten-zur-ekd-initiative-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/predigten-zur-ekd-initiative-3\/","title":{"rendered":"Woran denken Sie bei Ostern?"},"content":{"rendered":"

Predigten zur EKD-Initiative \u2013 Woran denken Sie bei Ostern? Warum gibt es zu Ostern Ostereier? | Thies Gundlach |<\/span><\/span><\/h3>\n

Gnade sei mit uns
\nund Friede von Gott unserem Vater und unserem Herrn Jesus Christus.
\nAmen<\/span><\/p>\n

Warum gibt es zu
\nOstern Ostereier? Die staatstragende Bildungsantwort hei\u00dft: Eier
\nsind seit vorchristlichen Zeiten Symbol der Fruchtbarkeit und diesen
\nVolksglauben hat das Christentum aufgenommen und vertieft hin zum Auferstehungsglauben.
\nAber dass wir alle fruchtbar sind wie Hase und Kaninchen, das ist ja
\nvielleicht doch noch nicht die ganze Wahrheit unseres Osterglaubens.
\nDeswegen eine zweite Antwort, warum es Ostereier gibt, eine Deutung
\nallerdings, zu der ich etwas ausholen und Ihre Phantasie beanspruchen
\nmuss. <\/span><\/p>\n

Was meinen Sie,
\nliebe Gemeinde: Was hat Christus in den letzten drei Tagen seit Karfreitag
\ngemacht? War er nur tot, lag er still im Grabe, war er – im wahrsten
\nSinne des Wortes – kaltgestellt, mund- und mausetot? Wie stellen Sie
\nsich diese drei Tage vor? <\/span><\/p>\n

Die klassische
\nVorstellung ist in etwa die: Nach seinem Todeskampf am Kreuz tritt eine
\ngro\u00dfe Stille ein, die Gaffer verlaufen sich, die Soldaten gehen
\nnach Haus, Josef von Arithmatia – so wird erz\u00e4hlt – erbarmt sich
\ndes Leichnams Jesu, er wird vom Kreuz abgenommen, in ein Grab gelegt,
\nmit T\u00fcchern bedeckt, ein Stein kommt vor das Grab wegen der wilden
\nTiere und dann herrscht Ruhe, drei Tage lang. Die J\u00fcnger, gefl\u00fcchtet
\nnach Galil\u00e4a zu Haus und Hof, Frau und Kind; die Freunde in Jerusalem,
\nverzweifelt, weinend und bem\u00fcht, ja nicht aufzufallen. Die Pharis\u00e4er
\nund Schriftgelehrten geniessen still ihren scheinbaren Sieg auf ganzer
\nLinie. Es lag eine unendliche, fast unheimliche Stille auf dem Land,
\nein Innehalten der ganzen Sch\u00f6pfung, ja das Universum wird stumm,
\ndie V\u00f6gel unter dem Himmel schweigen drei Tage lang, kein Zwitschern
\nam Morgen, kein Summen am Abend, die Winde vergessen zu wehen, die Fische
\nlassen das Schwimmen, Gott selbst wendet sich ab von seiner Welt, um
\nzu weinen um seinen Sohn. Die ganze Sch\u00f6pfung wird stumm und leer
\nob dieses Einen am Kreuz. <\/span><\/p>\n

Doch dann, nach
\ndrei Tagen, irgendwie, nichts genaues ist bekannt, entsteht neues Leben,
\nentsteht neue Bewegung: Zuerst dort im Grab hinter dem Stein, dann in
\nden Seelen der Freunde und J\u00fcnger, dann \u00fcberall: Die B\u00e4ume
\nschlagen aus, die Natur w\u00e4chst mit Macht, die Felder jubilieren
\nin Farben und die V\u00f6gel singen wieder. Er lebt und wir sollen auch
\nleben, der Herr ist auferstanden, sein ist der Sieg, anders als erwartet,
\nunauslotbar, uneinholbar, aber er lebt und mit ihm alle Sch\u00f6pfung.
\nEin gewaltiges Bild, eine Phantasie der Extraklasse und wunderbar eingefangen
\nin diesem alten Osterlied: <\/span><\/p>\n

„Jesu unser
\nTrost und Leben, der dem Tode war ergeben, der hat herrlich und mit
\nMacht, Sieg und Leben wiederbracht.“ <\/span><\/p>\n

Doch gerade in
\ndieser klassischen Vorstellung bleibt die Frage unbeantwortet:
\nWas hat Christus in den drei Tagen gemacht? Nur gelegen? Nur dem Tode
\nergeben gewesen? Es kamen sehr bald ganz andere Bilder, Geschichten
\nund Legenden auf. Die n\u00e4chste Strophe des eben zitierten Liedes
\nzeigt das: „Er hat ritterlich gerungen, H\u00f6ll und Teufel \u00fcberzwungen,
\nkein Feind kann uns schaden mehr, ob er tobet noch so sehr.“ <\/span><\/p>\n

Wir beziehen diesen
\nKampf zumeist auf das Kreuz, aber gemeint ist etwas ganz anderes: Christus
\nhat nach dem Tode drei Tage lang gerungen, gek\u00e4mpft, gestritten
\nund gesiegt, – im Lande der Finsternis. Er hat nicht brav still gelegen
\nund die drei Tage abgewartet, sondern ist – wie es im Glaubensbekenntnis
\nhei\u00dft – hinabgestiegen in das Reich des Todes. Auch dies eine
\ngewaltige, \u00f6sterlicher Phantasie, allein daf\u00fcr sollte man
\nin meinen Augen den christlichen Glauben hochsch\u00e4tzen. Christus
\nhat auch das Reich des Todes, die dunklen Seiten des Lebens, die Dimension
\nder Finsternis besucht. Sein Licht reicht nicht nur bis zu den J\u00fcngern
\nnach Galil\u00e4a, auch nicht nur bis zu uns heute durch die Jahrhunderte,
\nsondern sein Licht erleuchtet auch die Verstorbenen, die Vergessenen,
\ndie Namenlosen in der Tiefe. Christus macht sich auf den Weg, er steigt
\nhinab in die Tiefen, in die Vergangenheiten, in die Seelen. Die Toten
\nh\u00f6ren zuerst vom neuen Leben, die Gefangenen erreicht zuerst die
\nFreiheit, die Verstorbenen erf\u00fcllt zuerst das neue Leben. Die fr\u00fchen
\nChristen haben sich die drei Tage zwischen Karfreitag und Ostern mehr
\nals dramatisch vorgestellt, es ist die Zeit eines unsichtbaren, unterirdischen
\nKampfes zwischen Licht und Finsternis. Christus verschlie\u00dft die
\nH\u00f6lle, nicht nur vor\u00fcbergehend, sondern f\u00fcr immer und
\newig, weil kein Gestern und kein Vorgestern, keine Tiefe, keine Untiefe
\nvon ihm vergessen wird. <\/span><\/p>\n

Vielleicht wirkt
\ndas jetzt etwas religi\u00f6s aufgeregt, etwas zu phantasiebegabt, zu
\nviele Hollywoodfilme gesehen. Doch im Kern ist es noch viel schlimmer:
\nF\u00fcr mich ist der Osterglaube immer ein Denken in Bildern, ein Erkennen
\nmittels Geschichten, ein H\u00f6ren und Lernen durch Mythen und Symbole,
\nund insofern bin ich mitten im Gesch\u00e4ft, wenn ich sie jetzt einlade,
\neinen Moment mit hinabzusteigen und diese drei Tage auszuf\u00fcllen:<\/span><\/p>\n

Auf wen mag Christus
\ntreffen bei seinem Weg in die Tiefen, in die Finsternis?
\nZuerst vielleicht, wie das Mittelalter immer behauptet hat, auf die
\nSeelen aller Kinder, die viel zu fr\u00fch sterben mussten. Auch sie
\nwerden nicht vergessen, ihnen bringt er Trost und Licht, Segen und Handauflegen,
\nohne sie gibt es kein Osterfest, keine Auferstehungsfreude, sie feiern
\nmit, damals, heute, immer. <\/span><\/p>\n

Dann vielleicht
\ntrifft er auf all die Menschen, auf all die Seiten in uns, die sich
\nsch\u00e4men m\u00fcssen, die in ihrem Leben Schweres und Schuldiges
\nauf sich geladen haben, die die Wahrheit tragen m\u00fcssen mit gekr\u00fcmmten
\nKreuz, die nicht aufrecht und frei, sondern feuerrot vor Scham die Endlosigkeit
\nertragen m\u00fcssen. Ihnen bringt er K\u00fchlung, sein Licht befreit
\nihre Herzen, er kann Vers\u00f6hnen und Freisprechen von Schuld, er
\nkommt und nimmt die Last, er kommt und macht uns gro\u00df, diese Teile
\nder Seele k\u00f6nnen pl\u00f6tzlich aufatmen, wieder aufrecht stehen,
\ndie ganze Welt, die ganze Seele wird wieder f\u00e4hig und w\u00fcrdig,
\ndas Licht des Lebens zu spiegeln. Welch ein Freiheitsgesang mag entstehen
\nin der Halle der Schuld?<\/span><\/p>\n

Der n\u00e4chste
\nRaum mag alle die beherbergen, die im Leben niemals frei von sich selbst
\nwurden, die lebensl\u00e4nglich Gefangene ihres Ichs blieben, rund um
\ndie Uhr, deren Seele aus Angst oder Schw\u00e4che immer nur den eigenen
\nVorteil lebte und die nun in den Tiefen der Zeiten auf ewig Gefangene
\nihrer selbst sind. Menschen, Seiten, Dimensionen, die niemals heraustreten
\nk\u00f6nnen aus ihrem Ich, die kein fremdes Lachen ber\u00fchren, kein
\nanderes Gl\u00fcck erleuchten kann, die eingesperrt sind in sich selbst
\nwie eine Schnecke in ihrem Haus. Ihnen schlie\u00dft er auf, ihre Gitter
\nzerbricht er, sein Licht zeigt ihnen den Weg hinaus aus sich selbst
\nhin zu den anderen, er befreit sie von sich selbst und entfacht so einen
\nweiteren unendlichen Jubel in der Halle der Ich`e! <\/span><\/p>\n

`Heiter Raum um
\nRaum durchschreitend, Stuf` um Stufe heben, weiten` (H.Hesse), Licht
\num Licht ansteckend, sind diese drei Tage voller Begegnung, voller Offenbarung,
\nvoller Trost und Leben und wir alle k\u00f6nnen uns frei ausmalen, wie
\nweit sein Licht geworfen wird. Reicht es auch bis in die hintersten
\nEcken der Finsternis? D\u00fcrfen auch die M\u00f6rder und Totschl\u00e4ger,
\ndie Kindersch\u00e4nder und Vergewaltiger Christi Licht sehen? Was sagt
\nIhre Seele, wie weit reicht der Lichtkegel diesen Einen? Wer darf sein
\nbarmherziges Wort h\u00f6ren? Wer darf von seinem Glauben ein St\u00fcck
\nabbekommen? Alle? Die meisten? Nur die Erw\u00e4hlten und Frommen? Sehen
\nauch Hitler, Himmler, Stalin, Pol Pot und all die anderen gro\u00dfen
\nVerbrecher der Jahrhunderte seinen Glanz? D\u00fcrfen sie mit ins Licht
\ntreten oder bleiben sie fern der Barmherzigkeit auf ewig? Wie weit w\u00fcrden
\nSie den Barmherzigkeitsball werfen? <\/span><\/p>\n

Gott sei Dank,
\nwir m\u00fcssen nicht entscheiden, wir sind nicht Richter, sondern G\u00e4ste!
\nUnd wie weit auch immer unsere Phantasie reicht, am Ende stehen Teufel,
\nTod und H\u00f6lle nackt da? Sie haben keine Truppen mehr, niemand ist
\nmehr da, den sie drangsalieren k\u00f6nnen, seit Ostern sind das drei
\nzus\u00e4tzliche Arbeitslose, die ausnahmslos Freude machen. Oder wie
\nes so wunderbar im Lied hei\u00dft:<\/span><\/p>\n

„Nunmehr liegt
\nder Tod gebunden, von dem Leben \u00fcberwunden, wir sind seiner Tyrannei,
\nseines Stachels quitt und frei.“ <\/span><\/p>\n

Christus hatte
\ndrei Tage lang intensiv zu tun und sein Weg zur\u00fcck ins Leben gleicht
\neinem Kr\u00f6nungsgang, ein Freudentanz, ein Jubelfest. Christi Auferstehung
\nund das leere Grab sind nicht der Anfang, sondern das Ende eines langen
\nErl\u00f6sungsweges, den er in den Tiefen schon hinter sich hat. Und
\neben das ist es, was er seinen J\u00fcngern und Freunden erz\u00e4hlt:<\/span><\/p>\n

Nicht nur dass
\ner lebt, sondern dass alle leben sollen, wirklich alle, auch die Gestrigen
\nund Vorgestrigen, die Kleinen und Gro\u00dfen, die Finsteren und Gequ\u00e4lten,
\ndie Dunklen und Habgierigen, Ostern hei\u00dft: „Nunmehr steht
\nder Himmel offen, wahrer Friede ist getroffen, Halleluja!“. <\/span><\/p>\n

Liebe Gemeinde,
\nwarum gibt es zu Ostern Ostereier?
\nWeil sich auch bei Eiern von au\u00dfen gar nichts sehen l\u00e4sst,
\naber innen drin, in der Tiefe entsteht neues Leben, verborgen vor unseren
\nAugen, aber deutlich sichtbar an den Folgen: Das Ei ist zerbrochen,
\ndie Schalen liegen herum, das K\u00fccken ist frei! Das Osterei ist
\nein Symbol f\u00fcr dieses unsichtbare Leben hinter dem Augenschein,
\nSymbol f\u00fcr die drei Tage zwischen Karfreitag und Ostern, in denen
\nscheinbar gar nichts passiert, aber in denen in Wirklichkeit alles neu
\nwird. Allerdings: Dass wir in der Regel die Ostereier aufessen statt
\nausbr\u00fcten, das ist ein Systemfehler, der wohl nur dadurch zu erkl\u00e4ren
\nist, dass Ostereier wunderbar schmecken. Und das ist ja auch etwas wert.
\nIn diesem Sinne: Fr\u00f6hliche Ostern und guten Appetit. Amen<\/span><\/p>\n

\n

Oberkirchenrat<\/b><\/p>\n

Dr. Thies Gundlach
\nLeiter der Abteilung „Verk\u00fcndigung, Kirchliche Dienste und
\nWerke“ im Kirchenamt der EKD<\/b><\/span><\/p>\n

Predigten zur EKD-Initiative \u2013 Woran denken Sie bei Ostern? Warum gibt es zu Ostern Ostereier? | Thies Gundlach | Gnade sei mit uns und Friede von Gott unserem Vater und unserem Herrn Jesus Christus. Amen Warum gibt es zu Ostern Ostereier? Die staatstragende Bildungsantwort hei\u00dft: Eier sind seit vorchristlichen Zeiten Symbol der Fruchtbarkeit und diesen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,727,157,120,114,109,940,1694],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bes_gelegenheiten","category-deut","category-predigten","category-sermon-on-a-special-occasion","category-thies-gundlach"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9233"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23089,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9233\/revisions\/23089"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9233"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9233"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9233"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9233"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}