{"id":9278,"date":"2021-02-07T19:49:46","date_gmt":"2021-02-07T19:49:46","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9278"},"modified":"2022-10-01T15:06:44","modified_gmt":"2022-10-01T13:06:44","slug":"matthaeus-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/matthaeus-1\/","title":{"rendered":"Matth\u00e4us 1"},"content":{"rendered":"

Anmerkungen<\/a><\/b><\/p>\n

Liebe Gemeinde in der heiligen Nacht,<\/p>\n

1.
\nGeburtsgeschichten haben ihre eigene Logik und Bedeutung. Die vierj\u00e4hrige
\nAnna setzt sich zu ihren Eltern und bittet sie: „Erz\u00e4hlt doch
\nnoch einmal die Geschichte, wie ihr euch gefreut habt, da\u00df ihr ausgerechnet
\nmich als Kind bekommen habt.“ Die Eltern kennen das Ritual, es ist
\nschon viele Male abgelaufen. Die Mutter beginnt zu erz\u00e4hlen, der
\nVater f\u00e4llt ein und Anna strahlt. Sie kann diese Geschichte immer
\nwieder h\u00f6ren. Sie handelt davon, da\u00df Anna wichtig ist, um nicht
\nzu sagen einzigartig. In der Erz\u00e4hlung der Eltern spiegelt sich wider,
\nda\u00df sie geliebt und gesch\u00e4tzt wird, auch wenn sie hin und wieder
\neine Kratzb\u00fcrste ist. Sie sch\u00f6pft daraus Vertrauen und Selbstbewu\u00dftsein.
\nSie hat ihren Platz in der Familie und damit in Welt gefunden. Wer wei\u00df,
\nwom\u00f6glich sind auch heute Abend Geschichten erz\u00e4hlt worden von
\nEreignissen, die mit Kindern, Enkeln oder gar Urenkeln zu tun haben, hinrei\u00dfende
\nund abenteuerliche.<\/p>\n

„Ausgerechnet mich“, hat Anna gesagt. Geburtsgeschichten
\nwerden erz\u00e4hlt, um die Bedeutung einer Person herauszustreichen.
\nEs wird eine Beziehung hergestellt zwischen der Geburt und sp\u00e4teren
\nkleinen oder gr\u00f6\u00dferen Taten, mitunter auch zu Ereignissen.
\nDoch nicht historische Einzelheiten sind wichtig, die Person steht im
\nMittelpunkt. Auf .sie ist alles zugeschnitten.<\/p>\n

Am Heiligabend feiern wir die Geburt Jesu Christi, jenes Ereignis, mit
\ndem eine neue Zeitrechnung begonnen hat. Es ist das gr\u00f6\u00dfte
\nFest im Jahr, von den meisten Menschen in unseren Breiten erw\u00fcnscht
\nund ersehnt. Wir haben die Geburtsgeschichte bereits im Ohr: „Es
\nbegab sich aber zu der Zeit, da\u00df ein Gebot von dem Kaiser Augustus
\nausging, da\u00df alle Welt gesch\u00e4tzt w\u00fcrde…“ So von
\nLukas erz\u00e4hlt. Um diese mittern\u00e4chtliche Stunde steht freilich
\neine andere Version der Geburt Jesu im Vordergrund, die vom Evangelisten
\nMatth\u00e4us berichtete. Ich lese sie in Ausschnitten vor:
\n(Matth. 1, 1 + 18 – 25)<\/p>\n

2.
\nDiese Geburtsgeschichte ist nicht so eing\u00e4ngig erz\u00e4hlt und nicht
\nso breit dargeboten wie die lukanische, sie ist sachlicher und n\u00fcchterner.
\nSie bringt dadurch wichtige Dinge auf den Punkt. Der matth\u00e4ische
\nBericht bietet eine Menge auf, um die Bedeutung dieses Jesus zu unterstreichen.
\nEin ganzer Stammbaum wird vorgetragen, von Abraham bis zu Josef; von einem
\nTraum mit einer Engelserscheinung wird berichtet und die Namensgebung
\nspielt eine hervor gehobene Rolle.<\/p>\n

Josef ist in diesem Bericht die handelnde Person. Er \u00fcberlegt sich,
\nob er Maria heimlich verlassen soll, als er ihre Schwangerschaft bemerkt.
\nAuf heute \u00fcbertragen: Es gibt manchen modernen Josef, der aus der
\nFamilie abhaut oder auch weggeschickt wird, und sei es wenige Tage vor
\nWeihnachten, dann wenn der Erwartungsdruck besonders gro\u00df ist. Es
\nsieht so aus, als sei auch die heilige Familie durchaus keine heile gewesen.
\nBleibt eine allein erziehende Maria zur\u00fcck? Da sei Gott vor!<\/p>\n

Er ist in dieser Geschichte l\u00e4ngst im Spiel. Das Matth\u00e4usevangelium
\ngeht selbstverst\u00e4ndlich davon aus, da\u00df Gottes Geist von Anfang
\nan in diesem Jesus war. Ob die Jungfrauengeburt uns hilft, dies besser
\nzu verstehen, darf bezweifelt werden. In der Antike war sie eine gel\u00e4ufige
\nVorstellung, die durchaus akzeptiert war. Aber heute? „Gott ist im
\nFleische: wer kann dies Geheimnis verstehen?“, hei\u00dft es bereits
\nin einem Weihnachtslied von 1731. Da\u00df Gott Mensch wird, ist die
\nungeheuerliche und zugleich wunderbare Aussage der Weihnacht. Uns zugute
\ngeschieht dies. Wir werden so sehr wertgesch\u00e4tzt, da\u00df Gott
\neiner von uns wird. Ausgerechnet von uns, die wir st\u00e4ndig zwischen
\nGutem und B\u00f6sen schwanken und der S\u00fcnde l\u00e4ngst erlegen
\nsind.<\/p>\n

3.
\nJosef mu\u00df dies auch erst begreifen. Durch einen Boten, auch Engel
\ngenannt, der ihm im Traum erscheint. Erst da geht ihm ein Licht auf. Ein
\nganzer Kronleuchter. Wenn Gott Mensch wird, sprengt das die \u00fcblichen
\nMa\u00dfst\u00e4be.<\/p>\n

Er hat nun nicht mehr die Neigung, Maria heimlich zu verlassen. Er bleibt,
\nwo er ist, an ihrer Seite. Als das Kind geboren ist, schreitet er zur
\nTat: Er gibt ihm einen Namen. Er mu\u00df nicht lange \u00fcberlegen,
\nwie er hei\u00dfen soll. Wie das bei jungen Eltern heutzutage ist. Namen
\nsind eben nicht Schall und Rauch, sie sagen viel \u00fcber das Kind und
\nwom\u00f6glich noch mehr \u00fcber Mutter und Vater aus. Hat er einen
\nguten Klang? Pa\u00dft er zu unserer Familie oder wollen wir darauf keine
\nR\u00fccksicht nehmen? Mit wem m\u00f6chte wir uns identifizieren? Es
\nkann auch sein, da\u00df der ausgesuchte Namen in letzter Minute verworfen
\nwird. Mein Vater hat, so erz\u00e4hlt die Familienm\u00e4r, auf dem Weg
\nzum Standesamt meinen bereits festgelegten Namen von sich aus noch ge\u00e4ndert.
\nDa habe ich nun die Bescherung, eine, die mir durchaus gef\u00e4llt. Joseph
\nbrauchte sich solche \u00dcberlegungen nicht zu machen. Der Name des Erstgeborenen
\nstand fest: Jesus. Oder aram\u00e4isch ausgesprochen: Jeschua. Was bedeutet:
\nEr ist meine Hilfe und mein Heil. Oder auch was Josef als Begr\u00fcndung
\ngesagt bekommt: „Er wird sein Volk erretten von ihren S\u00fcnden.“
\nDer Name ist Programm.<\/p>\n

Der Evangelist Matth\u00e4us f\u00fcgt ein Zitat aus dem Propheten Jesaja
\nhinzu: „Siehe, eine junge Frau wird schwanger sein und einen Sohn
\ngeb\u00e4ren, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben.“ Das hei\u00dft
\n\u00fcbersetzt. Gott mit uns. In diesem soeben geborenen Kind ist Gott
\nmit uns.<\/p>\n

Eine ungemein tr\u00f6stliche Aussage, die jetzt gilt und k\u00fcnftig.
\n„Ich werde da sein.“ Auch wenn du es nicht gleich merkst. Du
\nwirst meine N\u00e4he erfahren. Dies steht im ersten Kapitel des Matth\u00e4us-Evangeliums.
\nIm letzten wird es wieder aufgegriffen. „Siehe, ich bin bei euch
\nalle Tage bis an der Welt Ende.“<\/p>\n

4.
\nDer Geburtsgeschichte ist bei Matth\u00e4us ein langer Stammbaum vorgeschaltet.
\nWarum? Heutzutage ist es un\u00fcblich geworden, in langen Familientraditionen
\nzu denken. Bei Anzeigen in der Zeitung sind oft nur Vornamen erw\u00e4hnt.
\nAls sei die Sippe nicht von Belang. Es wird etwas ver\u00f6ffentlicht
\nund zugleich versteckt. Ein merkw\u00fcrdiger Widerspruch. Sind wir nomadisierende
\nIndividualisten?<\/p>\n

Matth\u00e4us stellt Jesus in eine lange Reihe von Generationen, gegliedert
\nin dreimal vierzehn, also 42 Generationen. Wozu dies? Jesus wird in eine
\nGeschichte voller Verhei\u00dfungen gestellt. \u00dcber 1000 Jahre hinweg
\nwird der Bogen zu ihm geschlagen. David wird erw\u00e4hnt, jener K\u00f6nig,
\nder die Messiasvorstellung aus sich heraus gesetzt hat. „Hosianna,
\nDavids Sohn, sei gesegnet deinem Volk!“ Jesus wird selbstverst\u00e4ndlich
\nin die Geschichte seines Volkes eingeordnet. Abraham wird genannt, er
\nsteht im Stammbaum ganz am Anfang, jener Erzvater, von dem es hei\u00dft,
\nda\u00df in ihm alle Geschlechter auf Erden gesegnet sein sollen. Hier
\nwird \u00fcber Israel hinaus der Blick auf alle V\u00f6lker gerichtet.
\nIn einem Weihnachtslied ist dies aufgegriffen: „Welt ging verloren,
\nChrist ist geboren“.<\/p>\n

Eine weitere Besonderheit: In diesem Stammbaum, in dem fast nur Namen
\nvon M\u00e4nnern stehen, sind neben Maria vier weitere Frauen aufgenommen
\nworden. Auff\u00e4llig ist, da\u00df sie alle Ausl\u00e4nderinnen waren.
\nDas Weltweite und Weltl\u00e4ufige wird hierdurch unterstrichen. Zugleich
\nwird damit herausgestellt, da\u00df Frauen in der Verhei\u00dfungsgeschichte
\neine tragende Rolle haben. Damit sind wir bei Maria angekommen. Welche
\nBedeutung hat sie f\u00fcr uns, f\u00fcr evangelische Christinnen und
\nChristen?<\/p>\n

5.
\nLassen Sie mich abschlie\u00dfend eine Episode erz\u00e4hlen, die sich
\nin diesem Sommer zugetragen hat, und zwar in Grimma, der malerischen s\u00e4chsischen
\nStadt an der Mulde. W\u00e4hrend der Flut. Die Familie Seidel war in diese
\nStadt gezogen. In der alten Wohnung hatten sie auf der Tiefk\u00fchltruhe
\nihren kleinen Hausaltar eingerichtet, mit einer Madonna, eine Elle lang,
\nwei\u00df und gold. „Stellen Sie sich vor“, erz\u00e4hlt die
\nFrau, „kommt doch pl\u00f6tzlich auf dem Wasser die Tiefk\u00fchltruhe
\nmit der Madonna angeschwommen!“ Die Truhe war Schrott und nicht mehr
\nzu gebrauchen. Die Madonna haben sie mitnehmen k\u00f6nnen in eine schlichte,
\nzu DDR-Zeiten errichtete Neubauwohnung. Da sieht man, was \u00fcber den
\nTag hinaus Bestand hat und was nicht untergehen darf. Die Madonna ist
\nnat\u00fcrlich Maria, die Mutter Jesu. Wenn wir glauben, da\u00df in
\nJesus Gott Mensch geworden ist, k\u00f6nnen wir sie auch Mutter Gottes
\nnennen. Wir Protestanten werden sie nicht an die Stelle Jesu setzen und
\nauch nicht zu ihr beten. Aber sie in Ehren zu halten, steht uns wohl an.
\nGerade in der Heiligen Nacht. Und Lieder zu singen, in denen sie genannt
\nist:<\/p>\n

„Den aller Welt Kreis nie beschlo\u00df, der liegt jetzt in Marien
\nScho\u00df;
\ner ist ein Kindlein worden klein, der alle Ding erh\u00e4lt allein. Kyrieleis.“<\/p>\n

Amen<\/p>\n

<\/a>Anmerkungen:<\/b><\/p>\n

1. Ich entscheide mich daf\u00fcr, \u00fcber den ganzen Abschnitt (Matth.
\n1,1-25) zu predigen, ohne ihn ganz zu verlesen. Die matth\u00e4ische Fassung
\nder Geburt Jesu hat in Form und Inhalt einen eigenen Zuschnitt, der es
\nverdient nachgezeichnet zu werden.<\/p>\n

2. Geburtsgeschichten sind eine eigene Gattung, von der Antike bis zur
\nGegenwart, auch wenn sie sehr verschieden ausfallen k\u00f6nnen, wie man
\nan Matth\u00e4us 1 im Vergleich zu Lukas 2 unschwer erkennen kann. Die
\nBesonderheit der Geburtsgeschichte versuche ich an einem heutigen Beispiel
\ndarzustellen und steige gleich damit ein, um so einen Schl\u00fcssel f\u00fcr
\ndie Entfaltung des Predigttextes zu haben.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Hinrich Bu\u00df
\nLandessuperintendent i. R.
\n37075 G\u00f6ttingen
\nLudwig-Beck-Stra\u00dfe 4<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anmerkungen Liebe Gemeinde in der heiligen Nacht, 1. Geburtsgeschichten haben ihre eigene Logik und Bedeutung. Die vierj\u00e4hrige Anna setzt sich zu ihren Eltern und bittet sie: „Erz\u00e4hlt doch noch einmal die Geschichte, wie ihr euch gefreut habt, da\u00df ihr ausgerechnet mich als Kind bekommen habt.“ Die Eltern kennen das Ritual, es ist schon viele Male […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,1,727,545,114,487,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9278","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-matthaeus","category-aktuelle","category-archiv","category-christvesper","category-deut","category-kapitel-01-chapter-01-matthaeus","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9278"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9278\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13694,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9278\/revisions\/13694"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9278"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9278"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9278"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9278"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}