Als der Sohn Gottes auf die Welt kam, registrierte der Evangelist
\nsorgsam, wann dies geschah: „Und es begab sich zu der Zeit, als ein
\nBefehl vom Kaiser Augustus ausging, da\u00df alle Welt sich sch\u00e4tzen
\nlie\u00dfe“, schrieb er. Damit erz\u00e4hlte Lukas, da\u00df die
\nGeschichte Gottes eng verbunden ist mit der Geschichte der Menschen, ja
\nda\u00df die beiden Geschichten miteinander verschmelzen. Aber Lukas erz\u00e4hlte
\nnoch mehr, denn er konnte mit seinem Evangelium zeigen, da\u00df der machtvolle
\nKaiser in Rom nicht mehr der Dreh- und Angelpunkt f\u00fcr den Gang der
\nGeschichte im r\u00f6mischen Reich sein sollte. Der Dreh- und Angelpunkt
\nwar nun ein anderer. Etwas Neues war gekommen, sagte Lukas, und deshalb
\nerz\u00e4hlte er, wie die Geschichte der Weltmacht in den Hintergrund gedr\u00e4ngt
\nwird von der Geschichte der Liebe. Und Lukas gestattete es sich sogar, die
\nIronie in seine Erz\u00e4hlung einzubauen, da\u00df der m\u00e4chtige Kaiser
\nAugustus, der Weltherrscher, der von seinen Untertanen wie ein Gott verehrt
\nwurde und der nun gro\u00dfe Landstriche und V\u00f6lkerschaften in sein
\nReich einverleibt hatte, da\u00df dieser Herrscher nur eine Zeitangabe
\nin der eigentlichen Geschichte ist. Die Geschichte, die Lukas erz\u00e4hlen
\nwill.<\/p>\n
Lukas stellt also der Geschichte der Macht die Geschichte der Liebe
\ngegen\u00fcber. Kaiser Augustus mit seinem gut organisierten Heer gegen
\nein neugeborenes, ohnm\u00e4chtiges Kind in der fernen Provinz Juda. Aber
\nLukas erh\u00e4lt in seiner Weise Recht, die Geschichte des Augustus fiel
\ndem Vergessen anheim. Zwar stehen noch S\u00e4ulen und Trumphb\u00f6gen
\nf\u00fcr ihn und die Siege, die ihm seine Heere errungen haben. Aber f\u00fcr
\ndie Nachwelt schrumpfte er zu etwas, was nur in den Geschichtsb\u00fcchern
\nerscheint.<\/p>\n
Aber die Geschichte der Liebe dauerte an, sie war z\u00e4hlebiger als
\nes unmittelbar den Anschein hatte, und sie hat die Nachwelt gepr\u00e4gt,
\nsie wurde Teil unseres Denkens.<\/p>\n
<\/p>\n
Der Monat Dezember ist eine umtriebige Zeit, viel ist zu erledigen. Es
\nerfordert gro\u00dfe Teile der wachen Zeit und der Aufmerksamkeit eines
\nKindes, allein all das wahrzunehmen, was im Fernsehen gezeigt wird an
\nWeihnachtssendungen und Weihnachtsfilemen, w\u00e4hrend sich die Erwachsenen
\nin das Weihnachtsgesch\u00e4ft werfen, die Weihnachtsfeiern, alle Weihnachtsvorbereitungen
\nund all das, was sonst noch die Zeit vor Weihnachten f\u00fcllt. Jedes
\nJahr nehmen sich die meisten von uns in dieser Weise die Zeit eines Monats,
\nallein, um das Weihnachtsfest vorzubereiten. Das allein d\u00fcrfte zu
\ndenken geben, da\u00df Weihnachten in unserem Bewu\u00dftsein einen
\nso gro\u00dfen Raum einnimmt. Denn wozu das alles eigentlich? Das bedeutet
\ndenn auch, da\u00df jedes Jahr besorgte Stimmen zu h\u00f6ren sind, die
\nsagen, da\u00df das Weihnachtsfest nun wohl endg\u00fcltig ertrunken
\nist in Geschenkerausch, verlogener Gem\u00fctlichkeit und Stre\u00df.
\nDenn wieviel bedeutet Weihnachten eigentlich im Grunde f\u00fcr uns, welchen
\nWert hat dieses Fest f\u00fcr uns? Wenn man einmal von den 1\u00bd Milliarden
\nEuros absieht, die allein die D\u00e4nen in einem Jahr f\u00fcr dieses
\nFest aufwenden. Vor einigen Jahren mischte sich Nikolaj Cederholm, ein
\nTheatermann in D\u00e4nemark, der wesentlich zur Erneuerung des Theaters
\nin D\u00e4nemark in den letzten Jahren beigetragen hat, in diese Diskussion
\nein und behauptete, da\u00df Weihnachten f\u00fcr die meisten D\u00e4nen
\nein wesentlich gr\u00f6\u00dferes Fest sei, als die meisten es sich eingestehen
\nwollten. Es mag sein, da\u00df die meisten Leute heute nur wenig vom
\nChristentum wissen und auch kein enges Verh\u00e4ltnis zum Glauben haben,
\naber Weihnachten ist zweifellos das gr\u00f6\u00dfte Fest f\u00fcr die
\nD\u00e4nen, wo wir merkw\u00fcrdige Dinge tun mit gro\u00dfartigem Symbolwert:
\n„Wir flechten Herzen ineinander und h\u00e4ngen sie auf. Wir setzen
\neinen Stern an die Spitze eines Baumes. Wir nehmen unsere Familie an die
\nHand, gehen um den Weihnachtsbaum und singen von Erl\u00f6sung, Vergebung
\nund Freude \u00fcber das Leben und mehr als das“. So weit Nikalaj
\nCederholm. Und dann kann man sich ja dar\u00fcber wundern, warum das so
\nist.<\/p>\n
Die Erkl\u00e4rung, die Nikolaj Cederholm gibt, und darin hat er meines
\nErachtens Recht, ist die, da\u00df wir in einem solchen Ma\u00dfe von
\nder Weihnachtsgeschichte ergriffen sind, von der Geschichte der Liebe,
\nda\u00df es uns schwer f\u00e4llt, uns selbst ohne sie zu verstehen.
\nSie ist so grundlegend f\u00fcr uns, behauptet er, da\u00df wir nicht
\neinmal etwas so Einfaches wie einen gew\u00f6hnlichen amerikanischen Film
\nverstehen k\u00f6nnten, wenn wir nicht die christliche Geschichte kennten
\nund uns in sie eingelebt h\u00e4tten. Denn in solchen Filmen wird gerade
\ndie Geschichte lebendig vom Sieg der Liebe und des Guten \u00fcber die
\nb\u00f6sen und lebensbedrohenden M\u00e4chte.<\/p>\n
„Weihnachten ist“, schlie\u00dft Nikolaj Cederholm, „vor
\nallem das Fest, an dem wir feiern, da\u00df die Liebe in der Welt ist.
\nSie wird als ein Kind geboren, und die Liebe nimmt trotz aller Widrigkeiten
\nden Kampf auf gegen die Kr\u00e4fte, die das Leben bedrohen. Es gibt deshalb
\nnicht nur gem\u00fctliche und sentimentale Gr\u00fcnde daf\u00fcr, da\u00df
\nwir Weihnachten feiern. Wir feiern das Weihnachtsfest auch, weil die Geschichte
\nder Liebe ihre eigene Macht \u00fcber uns gewonnen hat. Sie hat uns gepr\u00e4gt,
\nin unserer Auffassung von uns selbst und in unserem Verh\u00e4ltnis zu
\nanderen Menschen.“<\/p>\n
Das ist sicher wahr, aber man k\u00f6nnte auch einwenden, da\u00df
\nman unterscheiden mu\u00df zwischen der Geschichte auf der einen Seite
\nund der Liebe selbst auf der anderen Seite – die hat es schwer in der
\nWelt, wo die Macht sich immer bedrohlich breit macht und wo menschliche
\nHoffnungslosigkeit oft bis zur Selbstaufgabe zu wachsen scheint. Der Gegensatz
\nzwischen der Weltmacht und dem Kind in der Krippe ist denn auch menschliche
\ngesehen genauso hoffnungslos, wie er aussieht. Es endet ja auch in den
\nEvangelien mit Verrat, einer furchtbaren Niederlage und bitterer Verzweiflung
\nam Karfreitag. Aber das Weihnachtsevangelium erz\u00e4hlt ja mit dem Bericht
\nvon Maria, Joseph und dem Kind im Stall von Bethlehem und dem ganzen Aufgebot
\nvon Engeln und armen Hirten auf dem Felde seinen Teil der Geschichte der
\nLiebe: Dort, wo die Hoffnungslosigkeit am gr\u00f6\u00dften ist, wo menschlich
\ngesehen nichts zu erwarten ist als die Macht, die das Leben zerst\u00f6rt,
\ngerade dort spricht Gott in unsere Herzen von seiner Liebe, die keine
\nunmenschliche Weltmacht aus der Welt schaffen kann, weil sie die Liebe
\nGottes ist, ja, weil sie Gott selbst ist.<\/p>\n
Deshalb konnte Lukas eine neue Geschichte schreiben, und wir k\u00f6nnen
\ndiese Geschichte zu der unsrigen machen. Denn mit dem, was in der Heiligen
\nNacht in einem ansonsten von der Macht und der Ehre \u00fcbersehen allt\u00e4glichen
\nEreignis geschehen ist, beginnt eine neue Geschichte, die nach Lukas eigentliche
\nGeschichte, und dies ist nicht die Geschichte der Macht, es ist die Geschichte
\nder Liebe. Es ist die g\u00f6ttliche Geschichte von einem Licht, das angez\u00fcndet
\nwurde. Ein Licht, mit dem eine Hoffnung in die Welt gesetzt wurde und
\neine Freude in jedes – menschlich gesehen – hoffnungslose Leben hineingeboren
\nwurde, mitten in einer der Macht verfallenen Welt. Das ist unsere Freude,
\ndas ist die Freude der Weihnacht. Das ist die frohe Geschichte, an der
\nwir alle teilhaben – und das ist wohl wert gefeiert zu werden. Frohe Weihnachen!<\/p>\n
<\/p>\n