Liebe Gemeinde,<\/p>\n
auf manchem Kalender steht heute zus\u00e4tzlich zum Datum 6. Januar
\nEpiphanias. In meinem, kirchlichen Kalender lese ich neben dem Datum:
\nFest der Erscheinung des Herrn. Tats\u00e4chlich wird der 6. Januar in
\nmanchen Gegenden Deutschlands noch ganz anders genannt, n\u00e4mlich:
\nHeilige Drei K\u00f6nige oder Dreik\u00f6nigstag oder noch kurzer Dreik\u00f6nige.
\nWas meinen diese Bezeichnungen eigentlich genau?<\/p>\n
Epiphanias ist eine altgriechische Wortform. Sie f\u00fchrt uns in die
\nZeit der fr\u00fchen, griechisch sprechenden Christen im \u00f6stlichen
\nMittelmeerraum. Ihnen war – in staunendem Nachdenken \u00fcber die Bedeutung
\nJesu Christi – deutlich geworden, dass in dem Menschen Jesus aus Nazareth,
\nin dem Sohn des Holz- und Steinarbeiters Joseph und seiner Frau Maria
\ntats\u00e4chlich Gott, der Unsichtbare, erkennbar geworden ist. Erkennbar,
\nwie so deutlich noch nie zuvor. Auf Grund dieser Glaubenserkenntnis sprachen
\nsie im Zusammenhang der Taufe und dann auch der Geburt Jesu Christi von
\neiner Epiphanie um auszudr\u00fccken: Hier wird Gott selbst, der Unsichtbare,
\nerkennbar, sichtbar. Und dann feierten sie die Epiphanie. Am Tauf- und
\ndann auch am Geburtsdatum.<\/p>\n
Das Fest der Geburt Christi feierten die Christen \u00c4gyptens am 6.
\nJanuar. Das war bis dahin das Datum eines vorchristlichen Festes. Theologisches
\nKonstruieren errechnete dagegen sp\u00e4ter den 25. Dezember als Datum
\nder Geburt. Im 6. Jahrhundert legte der damalige Kaiser Justinian II.
\nschlie\u00dflich das Christgeburtsfest auf den 25. Dezember, verbindlich
\nund reichsweit. Vor allem in der Westkirche – zu der wir geh\u00f6ren
\nentwickelte sich dann das Christgeburts- oder Weihnachtsfest langsam zum
\nHauptfest im Jahresablauf. Und im Laufe der Zeit entstanden eine gro\u00dfe
\nZahl volkst\u00fcmlicher Br\u00e4uche, die das eigentliche Christgeburtsfest
\nfast \u00fcberlagern, vom „Konsumfest“ ganz zu schweigen.<\/p>\n
Mit dem alten Datum 6. Januar aber blieb von den Geburtstexten des Neuen
\nTestaments vor allem die Erz\u00e4hlung von der Anbetung durch die sog.
\nMagier verbunden. Sie steht im Matth\u00e4usevangelium, gleich im zweiten
\nKapitel. Diese Erz\u00e4hlung soll uns heute besch\u00e4ftigen.<\/p>\n
Vorher ist allerdings noch nachzutragen, dass fromme Phantasie aus den
\nhuldigenden Magiern oder Weisen K\u00f6nige gemacht hat. und u.a. wegen
\nder drei genannten Gaben Gold, Weihrauch und Myrrhe (ein wohlriechendes,
\nteures Harz) drei K\u00f6nige z\u00e4hlte. Jahrhunderte sp\u00e4ter wei\u00df
\nman auch Alter und Name der drei zu nennen: n\u00e4mlich den J\u00fcngling
\nKaspar, den Mann Balthasar und den Greis Melchior. Um noch schnell fortzufahren:
\nIm 12. Jahrhundert kann man dann die Reliquien der drei heiligen K\u00f6nige
\nzeigen und sie nach K\u00f6ln am Rhein bringen. Und im 15. Jahrhundert
\nschlie\u00dflich wei\u00df man sogar, dass Kaspar ein Afrikaner und
\nschwarz ist. Jedenfalls kam so der 6. Januar zu seinem Namen Heilige Drei
\nK\u00f6nige. Luther spricht in einer Epiphaniaspredigt vom „Geschw\u00e4tz
\n\u00fcber die … drei K\u00f6nige“.. Wir wollen jetzt all die frommen
\nPhantasien verlassen und uns dem Evangelientext selbst zuwenden. Matth\u00e4us
\nerz\u00e4hlt so: (Mt 2,1-12 ).<\/p>\n
Ich denke, es lohnt sich, das eben Geh\u00f6rte noch einmal mit eigenen
\nWorten wiederzugeben, bevor wir genauer in den Blick nehmen, worum es
\nin dieser Erz\u00e4hlung geht. Beim Wiedergeben mit eigenen Worten versteht
\nman ja oft das Erz\u00e4hlte besser.<\/p>\n
Als Jesus geboren war in Bethlehem in Jud\u00e4a w\u00e4hrend der Regierungszeit
\ndes Herodes – des skrupellosen K\u00f6nigs von Roms Gnaden haupts\u00e4chlich
\n\u00fcber Jud\u00e4a aber auch andere Landesteile, – kamen weise Vertreter
\n\u00f6stlicher Theologie, Philosophie und Naturwissenschaften und erkundigten
\nsich: „Wo ist der j\u00fcngst geborene K\u00f6nig der Juden?“<\/p>\n
Und dann nannten sie den Grund ihres Kommens aus der Ferne: „Wir
\nhaben seinen Stern aufgehen sehen. Wir kommen, um ihm zu huldigen und
\nihn anzubeten.“<\/p>\n
Als der regierende K\u00f6nig das h\u00f6rte, erschrak er und zusammen
\nmit ihm ganz Jerusalem.<\/p>\n
Er rief die f\u00fchrenden Theologen zu sich. Er wollte herausbekommen,
\nwo der K\u00f6nig der Juden, der messianische K\u00f6nig geboren wird.
\nDie Theologen zitierten als Antwort aus dem Prophetenbuch Micha und aus
\ndem 2. Samuelisbuch. Kurzgefasst hie\u00df es da: Aus Bethlehem wird
\nder Herrscher kommen, der Gottes Volk „weiden“ wird.<\/p>\n
Darauf rief der K\u00f6nig heimlich die Weisen aus dem Osten zu sich.
\nEr fragte nach dem Zeitpunkt, an dem der Stern erschienen sei. Dann schickte
\ner sie nach Bethlehem mit dem Auftrag, den j\u00fcngst geborenen K\u00f6nig
\nzu suchen. Und wenn sie ihn gefunden h\u00e4tten, sollten sie es ihm melden.
\nEr gab vor, dass er selbst dorthin gehen und das Kind anbeten wolle.<\/p>\n
Der Stern zeigte nun den Weisen den Weg bis zu dem Haus, in dem der messianische
\nK\u00f6nig geboren worden war. Dort fanden sie das Kind und seine Mutter
\nMaria. Sie schenkten dem messianischen K\u00f6nig \u00fcberaus wertvolle
\nGaben: Gold und Weihrauch und Myrrhe.<\/p>\n
Auf Grund eines Traumes kehrten sie auf einem anderen Weg in ihre Heimat
\nzur\u00fcck. Den regierenden K\u00f6nig Herodes suchten sie nicht noch
\neinmal auf<\/p>\n
So weit die Erz\u00e4hlung. Was wollte Matth\u00e4us mit dieser Erz\u00e4hlung
\nsagen?<\/p>\n
Wenn jetzt jemand einwendet, die Erz\u00e4hlung im Matth\u00e4usevangelium
\nsei schwerlich historisch, vielmehr eher eine Legende, dann ist zu antworten:
\nUns soll es bei der Erz\u00e4hlung darum gehen herauszuh\u00f6ren, was
\nder Evangelist Matth\u00e4us mit Hilfe seiner Erz\u00e4hlung sagen will!
\nAlles andere soll jetzt nicht interessieren.<\/p>\n
Schnell ist an der Erz\u00e4hlung zu erkennen, dass sie zwei Blickpunkte
\nhat: Erstens wird der Blick auf die heidnischen Weisen aus dem Osten gerichtet.
\nSie haben erkannt, wer da geboren ist: der K\u00f6nig der Juden, der messianische
\nK\u00f6nig. Zweitens wird der Blick gerichtet auf das Gegen\u00fcber vom
\neben geborenen messianischen K\u00f6nig des Gottesvolkes auf der einen
\nSeite und auf der anderen Seite dem regierenden – und wie man damals wusste
\n– skrupellosen, m\u00e4chtigen K\u00f6nig Herodes. Man ahnt es vielleicht
\nschon: Hier geht es nicht um eine idyllische Geburt und um das, was um
\ndie Geburt herum sich ereignet. Vielmehr sagt Matth\u00e4us in ungesch\u00f6nter
\nKlarheit, in welche Welt hinein Gott den messianischen K\u00f6nig geboren
\nwerden l\u00e4sst: in eine m\u00f6rderische Welt, wie Matth\u00e4us bald
\nerz\u00e4hlen wird. Eine m\u00f6rderische Welt, die auch unsere Welt 2002
\nund nun 2003 ist.<\/p>\n
In der Darstellung des Matth\u00e4us k\u00f6nnen wir noch mehr erkennen:<\/p>\n
Die Weisen aus der Ferne fragen: „Wo ist der k\u00fcrzlich geborene
\nK\u00f6nig der Juden?“ Die theologischen Autorit\u00e4ten damals
\nk\u00f6nnen ohne nachzudenken aus den Prophetenb\u00fcchern zitieren und
\ndamit den Geburtsort nennen. Aber sie bemerken weder, dass sie selbst
\ndie Erf\u00fcllung der Prophetie feststellen noch, dass sie mit ihrem
\nZitieren selber aussprechen, wer der wahre K\u00f6nig, wer der wahre Hirte
\nIsraels ist: N\u00e4mlich der eben Geborene. Denn das ergeben Frage und
\nAntwort zusammen.<\/p>\n
Noch etwas zeigt die Frage der Weisen, die vom K\u00f6nig der Juden spricht:
\nAm Ende des Weges des eben Geborenen und mit dem Titel „K\u00f6nig
\nder Juden“ Gekennzeichneten hei\u00dft es – sehr genau hat Matth\u00e4us
\nda jeweils formuliert – in der Kreuzigungsszene: Jesus von Nazareth, K\u00f6nig
\nder Juden. Mit der Geburt l\u00e4uft der Lebensweg auf die Kreuzigung
\nhin. Seine religi\u00f6sen Gegner erkennen ihn nicht. Sie kreuzigen ihn.
\nWie am Anfang so erkennen sie ihn auch am Ende nicht.<\/p>\n
Sozusagen in Klammern sollte uns hier deutlich sein, dass solche Aussagen
\neben so wenig ein Grund f\u00fcr Antisemitismus sein darf wie irgend etwas
\nanderes!<\/p>\n
„Ganz Jerusalerm“ erschrak, formulierte Matth\u00e4us. Leicht
\nkann man es \u00fcberlesen. Vor seinem Ende spricht Jesus Christus: „Jerusalem,
\nJerusalem, du t\u00f6test die Propheten und steinigst die Boten, die zu
\ndir gesandt sind. Wie oft wollte ich deine Kinder um mich sammeln, so
\nwie eine Henne ihre K\u00fcken unter ihre Fl\u00fcgel nimmt; aber ihr
\nhabt nicht gewollt“ (Mt 23,27). In der Tat: Dem Evangelisten Matth\u00e4us
\nist es wichtig, dass die bisherigen Heiden sich Gott, sich Jesus, dem
\nMessias zuwenden. Der Glaube, von dem Matth\u00e4us in seinem Evangelium
\nspricht, hat einen weltweiten Horizont, ist wahrhaft global!<\/p>\n
Und der Stem? Vielleicht als sog. Jupiter\/Saturn-Konjunktion naturwissenschaftlich
\nzu erkl\u00e4ren? Ich glaube das nicht. Er steht in der Erz\u00e4hlung
\nnicht, damit wir unserer Phantasie freien Lauf lassen! Er geh\u00f6rt
\nzum eben geborenen wahren K\u00f6nig der Juden: Wieder formulieren die
\nWeisen genau: „Wir haben seinen Stern aufgehen gesehen.“
\nIn Johann Sebastian Bachs Weihnachtsoratorium hei\u00dft es<\/p>\n
„Mein Heiland,
\ndu, du bist das Licht,
\ndas auch den Heiden scheinen soll,
\nund sie, sie kennen dich noch nicht,
\nals sie dich schon verehren wollen.
\nWie hell, wie klar muss nicht dein Schein
\nGeliebter Jesu, sein!“<\/p>\n
Auf Christus zeigt, zu Christus geh\u00f6rt der Stern. Zu Christus, der
\nungeschriebenen \u00dcberschrift unserer Erz\u00e4hlung.<\/p>\n
Zum Schluss: Worauf zielt unsere Erz\u00e4hlung? Auf eben das, was die
\nWeisen am Ziel des Weges taten: Sie verehrten den wahren K\u00f6nig, sie
\nbeteten den Christus an! Den Christus Jesus, der sagt: „Selig, die
\narm sind vor Gott…“ Selig die Trauernden …… .. Selig, die keine
\nGewalt anwenden…“ und so fort. Den Christus, der trotz seiner Kreuzigung
\nals der Lebende erfahren wird. Den Christus, der „Gleichnis Gottes“
\nist. So gilt nun auch heute:<\/p>\n
„Ehre sei Gott in der H\u00f6he!
\nFriede auf Erden, auf Erden
\nUnd den Menschen ein Wohlgefallen.
\nAmen, Amen. (EG 26 nach Lk 2,14)<\/p>\n
Ja, Amen.<\/p>\n
Pastor i.R. Hellmut M\u00f6nnich
\nEwaldstr. 97
\n37075 G\u00f6ttingen
\nTel.: 0551-68611<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Epiphanias | 6. Januar 2003 | Matth\u00e4us 2,1\u201312 | Hellmut M\u00f6nnich | Liebe Gemeinde, auf manchem Kalender steht heute zus\u00e4tzlich zum Datum 6. Januar Epiphanias. In meinem, kirchlichen Kalender lese ich neben dem Datum: Fest der Erscheinung des Herrn. Tats\u00e4chlich wird der 6. Januar in manchen Gegenden Deutschlands noch ganz anders genannt, n\u00e4mlich: Heilige Drei […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,122,1,727,157,853,543,114,551,121,1427,648,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9320","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-matthaeus","category-adv_weihn_neujahr","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bibel","category-christfest-i","category-deut","category-epiphanias","category-festtage","category-hellmut-moennich","category-kapitel-02-chapter-02-matthaeus","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9320"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9320\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23374,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9320\/revisions\/23374"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9320"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9320"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9320"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9320"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}