{"id":9361,"date":"2003-03-07T19:49:53","date_gmt":"2003-03-07T18:49:53","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9361"},"modified":"2025-04-27T14:08:33","modified_gmt":"2025-04-27T12:08:33","slug":"bekenntnis-zu-christus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/bekenntnis-zu-christus\/","title":{"rendered":"Markus 8,31\u201338"},"content":{"rendered":"

Estomihi | 2. M\u00e4rz 2003 | Mk 8,31\u201338 | Friedrich-Otto Scharbau |<\/strong><\/h3>\n

Liebe Gemeinde,<\/p>\n

das Bekenntnis zu Christus ist das Bekenntnis zu dem Gekreuzigten und
\nAuferstandenen. Nicht nur zum Auferstandenen, sondern eben zum Gekreuzigten
\nund Auferstandenen. Wir feiern nicht einen triumphalen Gottesheld, dem
\ndie Welt zu F\u00fc\u00dfen liegt, auch nicht den, der aus Steinen Brot
\nund sich die Reiche dieser Welt gef\u00fcgig macht; sondern wir feiern
\nden Gottesknecht, der leidet, der verworfen wird, der ans Kreuz gebracht
\nwird und der stirbt. Der in keine Gottesvorstellung hineinpasst und der
\ngleichwohl und vielleicht gerade deshalb das Bild Gottes unter den Menschen
\nist: gegenw\u00e4rtig in Leid und Angst, in M\u00fchsal und im Scheitern
\nund auch noch in der Gottesferne: der tr\u00f6stende, barmherzige, der
\nauf uns wartende Gott. Paulus spricht von der Torheit nach den Ma\u00dfst\u00e4ben
\nmenschlicher Vernunft \u2013 wer w\u00fcrde sich einen solchen Gott ausdenken?
\nAber eben in dieser Torheit verbirgt sich Gottes Kraft. Paulus sagt nicht
\nGottes Weisheit, der wir nur auf die Spur kommen m\u00fcssten, sondern
\ner spricht von der Gotteskraft, d. h. von dem, was uns aufrichtet und
\nst\u00e4rkt und am Leben h\u00e4lt und das wir mit dem Herzen begreifen.<\/p>\n

Das Bekenntnis zu Christus ist das Bekenntnis zu dem Gekreuzigten und
\nAuferstandenen, und Leben in seiner Nachfolge ist Teilhabe an seinem Weg:
\nin dem Verzicht auf Weltl\u00e4ufigkeit und Glanz, d. h. dass ich in der
\nNachfolge Jesu mit Unverst\u00e4ndnis und Geringsch\u00e4tzung und manchem
\nm\u00fcden L\u00e4cheln rechnen muss; wir erleben das ja, wie kirchliche
\nEinstellungen zwar zu Wort kommen in der \u00d6ffentlichkeit, aber sie
\ngelten nicht viel; die Kirche ist gefragt als Tr\u00e4gerin sozialer Aktivit\u00e4ten,
\naber darin soll sie religi\u00f6s nach M\u00f6glichkeit neutral bleiben
\nund keinesfalls missionarisch wirken. Die Verk\u00fcndigung der Kirche,
\nihre Botschaft ist wenig gefragt, findet kaum \u00f6ffentliches Interesse,
\nist zur reinen Privatsache geworden und wenn jemand von der Nachfolge
\nJesu spricht und damit sein Verhalten und seine Einstellungen begr\u00fcndet,
\nkann es ihm leicht passieren, dass man in ihm ein Mitglied einer etwas
\nweltfremden Gemeinschaft oder gar einer Sekte sieht. Man wei\u00df nicht,
\nwas das ist: Nachfolge Jesu und in der Nachfolge Teilhabe an seinem Weg.
\nWissen wir es?<\/p>\n

Die Nachfolge Jesu hat ihren Ernst, weil Jesus selbst sie in den Zusammenhang
\nseines Leidens stellt. Um dieses Zusammenhangs willen ist Nachfolge mehr
\nals eine Gesinnung oder eine Einstellung, sie ist eine Haltung, Lebensentscheidung
\nf\u00fcr Christus, christliche Existenz. Und es ist wie eine Warnung an
\njeden, der das Leiden Jesu ausklammern will aus seinem Glauben, wenn Jesus
\nsagt: \u201eWer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme
\nsein Kreuz auf sich und folge mir nach.\u201c Niemand wird gezwungen,
\naber wer sich in die Nachfolge Jesu begibt, der begibt sich auf seinen
\nWeg. Es ist der Weg zum Leben. Daran l\u00e4sst Jesus keinen Zweifel,
\naber diesen Lebensgewinn erf\u00e4hrt nur, wer preisgibt, was er hat,
\nund sich ganz dem anvertraut, der durch sein Kreuz das Leben schafft.
\nDietrich Bonhoeffer spricht in diesem Zusammenhang von der \u201eteuren
\nGnade\u201c, die allein in der Nachfolge erfahren wird und die so leicht
\nunter Wert gehandelt wird, eben als billige Gnade, wo wir f\u00fcr uns
\nselbst und insgesamt in der Kirche Christsein zu erm\u00e4\u00dfigten
\nBedingungen f\u00fcr m\u00f6glich halten und in Anspruch nehmen. (Dietrich
\nBonhoeffer, Nachfolge, 6. Aufl. 1958, S. 1 ff.) \u201eGott nimmt dich
\nso an, wie du bist\u201c ist eine solche moderne Halbwahrheit, mit der
\nwir uns und anderen das Evangelium begreiflich machen wollen.<\/p>\n

Manchmal, wenn ich nachmittags in einer unserer gro\u00dfen Einkaufsstra\u00dfen
\ndie vielen Menschen sehe, die da unterwegs sind, denke ich: Gott meint
\nsie alle mit seiner Liebe, mit dem Evangelium, mit dem Kreuz Christi:
\nAlte und Junge, Gesunde und Kranke, die Traurigen und die Fr\u00f6hlichen,
\ndie Kauflustigen und die, die sich das alles gar nicht leisten k\u00f6nnen,
\ndie Bepackten und die mit leichtem Gep\u00e4ck, M\u00e4nner und Frauen,
\nGl\u00e4ubige und Ungl\u00e4ubige. Gott meint sie alle, ohne Unterschied,
\ner sortiert sie nicht und er sucht sich keinen besonders heraus.<\/p>\n

Gott sagt bedingungslos Ja zu mir, das ist ja wahr. Aber Gottes Ja zu
\nmir realisiert sich doch als Ruf zur Umkehr, zur Bu\u00dfe. Eben nicht:
\nWeiter so! Sondern. \u201eWer mir nachfolgen will, der verleugne sich
\nselbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.\u201c Also radikale
\nInfragestellung dessen, der ich bin oder der zu sein ich glaube, und Umkehr
\nzu Jesus. Und es n\u00fctzt \u00fcberhaupt nichts, diesen Ruf in die Nachfolge
\ngleichsam auszuklammern und so Menschen auf billige Weise eben um die
\nErfahrung der Nachfolge Jesu bringen, was ja tats\u00e4chlich die Erfahrung
\nder Bu\u00dfe ist und dadurch die Erfahrung von Freiheit und Erneuerung
\nmeines Lebens: Wer sein Leben erhalten will \u2013 auch vor Gott erhalten
\nwill, indem er daran festh\u00e4lt: ich bin so wie ich bin und so will
\nich auch bleiben \u2013 also: Wer sein Leben erhalten will, der wird
\nes verlieren. Und er wird nicht erfahren, was die Wahrheit der Verhei\u00dfung
\nJesu ist: Wer sein Leben verliert um meinetwillen und um des Evangeliums
\nwillen, d. h. wer auf Christus setzt und dem Evangelium glaubt, der wird
\ndas Leben gewinnen. Tugenden wie Selbstvertrauen, Selbstsicherheit, Selbstzufriedenheit
\nund Selbstbewusstsein werden infrage gestellt, sofern sie unser Selbstwertgef\u00fchl
\nund unsere Selbstbehauptung vor Gott beschreiben sollen, und an die Stelle
\ndes Selbst tritt Christus, auf den ich mich vor Gott berufe. Dass ich
\njedenfalls vor Gott ehrlich bin und weder ihm noch mir selbst etwas vorzumachen
\nversuche. Ehrlich vor Gott: Dass wir nicht festhalten an einem ganz bestimmten
\nBild von uns, einer Art Wunschvorstellung, und wir wissen im Grunde doch
\nganz genau, dass wir tats\u00e4chlich gar nicht so sind. Wer Gott sein
\nHerz nicht ehrlich \u00f6ffnet, wird nie ganz erfahren, wer Gott ist.<\/p>\n

Ehrlich vor Gott: in einem Gebetbuch, das vor ziemlich genau f\u00fcnfzig
\nJahren auf den Markt kam, las ich den folgenden Dialog zwischen einem
\nBeter und Gott: \u201eHerr, h\u00f6rst du mich? Ich leide entsetzlich.
\nVerriegelt in mir selbst, Gefangener meiner selbst, h\u00f6re ich nichts
\nals meine eigene Stimme, sehe nichts als mich selbst, und hinter mir gibt
\nes nur Leiden. Herr, h\u00f6rst du mich? Befreie mich von meinem Leib,
\n\u2026 befreie mich von meinem Herzen, \u2026 befreie mich von meinem
\nGeist\u2026. Herr, h\u00f6rst du mich?\u201c Und Gott antwortet: \u201eKind,
\nich habe dich geh\u00f6rt. Du jammerst mich. Schon lange sehe ich deine
\nverschlossenen Fensterl\u00e4den: Mach sie doch auf, mein Licht wird dich
\nerleuchten. Schon lange stehe ich vor deiner verschlossenen T\u00fcre:
\nTu sie doch auf, du wirst mich auf der Schwelle finden. Ich erwarte dich,
\ndie anderen erwarten dich, aber du musst aufmachen, aber du musst dich
\nvon dir freimachen.\u201c (Michel Quoist, Herr, da bin ich, 27. Aufl.
\n1962, S. 129 ff.)<\/p>\n

Freiwerden von sich selbst: Der Ruf Jesu in seine Nachfolge ist sein
\nRuf in diese Freiheit. Paulus spricht von der herrlichen Freiheit der
\nKinder Gottes, wo die M\u00fchen der Verg\u00e4nglichkeit aufgehoben sind
\nin der Gewissheit der Gegenwart Gottes, die uns das neue Leben schenkt.<\/p>\n

Bei aller Verhei\u00dfung von Freiheit und neuem Leben \u2013 ist das
\nalles letztlich nicht doch eine sehr d\u00fcstere Perspektive: Leiden,
\nTod, Selbstaufgabe, Lebensverlust, Vertr\u00f6stung auf eine nicht \u00fcberpr\u00fcfbare
\nWirklichkeit jenseits eines Lebens im Hier und Jetzt? Typisch christlich,
\nh\u00f6re ich manchen sagen, und gemeint ist: weltfremd, pessimistisch,
\ndepressiv. Und da ist ja etwas dran: Die Welt, in der wir leben, reden
\nwir uns leicht zurecht als Jammertal mit Elend, Hunger, Leiden, Krieg,
\nScheitern, Schuld usw. Als ob wir nicht auch gern in dieser Welt lebten,
\nals ob es nicht auch so etwas wie unbefangene Lebensfreude und unverstelltes
\nLebensgl\u00fcck darin g\u00e4be oder auch Erfolge und Ideale, die f\u00fcr
\nuns, f\u00fcr unser Zusammenleben wichtig sind. Und das m\u00fcssen wir
\nvor Gott nicht verstecken und so tun, als sei das alles angesichts des
\nReiches Gottes gar nicht erlaubt.<\/p>\n

Und in diesem Zusammenhang stellt sich dann auch die andere Frage, die
\nmit der Leidensank\u00fcndigung Jesu verbunden ist: Warum ist das eigentlich
\nso und warum will Gott das? \u201eDer Menschensohn muss viel leiden und
\nverworfen werden und get\u00f6tet werden.\u201c Das kann er sich also
\nnicht aussuchen, sondern so will es Gott. Braucht der den Tod eines Menschen?
\nUnd warum gerade den Tod dieses Menschen Jesus? Warum nicht eines anderen,
\nz. B. Barrabas? Der war ohnehin dran. Aber h\u00e4tte es nicht \u00fcberhaupt
\nauch ohne Blut abgehen k\u00f6nnen?<\/p>\n

Das sind nicht etwa moderne Fragen. Petrus fragt so. Das kann doch nicht
\nsein, wendet er ein: Eben noch hat er Jesus als den Christus identifiziert,
\nd. h. den von Gott zur Erl\u00f6sung Israels verhei\u00dfenen Messias.
\nNicht Name ist der Begriff hier, sondern Titel: Der Christus, verhei\u00dfen,
\nerwartet, geglaubt. Verborgen, gewiss; warum haben die J\u00fcnger das
\neigentlich nicht fr\u00fcher schon entdeckt und nicht erst jetzt, sozusagen
\nim letzten Augenblick? Aber jetzt ist es ihnen klar geworden: Jesus ist
\nder Christus, offenbar und unverkennbar. Endlich! Und Petrus spricht es
\naus f\u00fcr alle.<\/p>\n

Und dann solch unsinniges Zeug: Leiden und Tod. Petrus h\u00e4lt dagegen,
\nsetzt seine Vernunft gegen das Gottesgeschehen: Das kann doch nicht sein,
\ndas w\u00e4re nicht sinnvoll. Steht dieser Jesus nicht unmittelbar vor
\ndem Durchbruch? Was also soll diese Rede von Leiden und Tod? Petrus ruft
\nJesus gleichsam zur Vernunft und es kommt zu einem \u00e4u\u00dferst
\nheftigen Disput zwischen beiden. Jesus bedroht diesen Erzj\u00fcnger:
\n\u201eGeh weg von mir, Satan! Denn du meinst nicht, was g\u00f6ttlich,
\nsondern was menschlich ist.\u201c D. h.: Du hast \u00fcberhaupt nicht
\nbegriffen, worum es geht und worauf es jetzt ankommt. Darin ist Petrus
\ndem Satan gleich, dass er der Vernunft das Wort redet. Das tut der Teufel
\nimmer, in der Bibel genau so wie in Goethes Faust; der redet nicht unvern\u00fcnftig,
\nder kann auch Gott verneinen mit Gr\u00fcnden der Vernunft. Nicht, dass
\ndie Vernunft an sich vom Teufel w\u00e4re; im Gegenteil: ich w\u00fcnschte
\nmir oft genug mehr Vernunft im privaten und im politischen Alltag und
\nweniger Beharren auf vorgefassten Meinungen und ideologischen Besetzungen.
\nNur: der Satan redet gern vern\u00fcnftig daher und wenn es sein muss
\nauch fromm, wie die Geschichte von der Versuchung Jesu zeigt \u2013 und
\nsteht nicht ein f\u00fcr sein Wort. Und darum ist es ohne Verhei\u00dfung.
\nDas Tun \u00fcberl\u00e4sst er uns \u2013 und l\u00e4sst uns allein mit
\nden Folgen unserer Tat. Das ist der Unterschied zwischen Gott und Satan:
\nGott steht ein f\u00fcr sein Wort. Und f\u00fcr uns. Und das ist seine
\nVerhei\u00dfung in seinem Wort.<\/p>\n

Der Weg Jesu lernt sich schwer. Nat\u00fcrlich kann man alle diese Fragen
\nnach der Vernunft im Handeln Gottes stellen \u2013 und h\u00e4lt sich
\ndamit Gott auf Distanz. Und man vergisst, wie sehr man selbst involviert
\nist in dieses Tun Gottes: Ich selbst steck ja mitten drin in dieser Geschichte,
\nbin verstrickt in das, was da geschieht: mit Eigensinn und Schuld und
\nfaktischer Gottesleugnung. Es geht um mich: Damit ich begreife, wohin
\nich geh\u00f6re, damit ich eine Zuflucht habe aus der Verg\u00e4nglichkeitserfahrung,
\naus Lebensangst und Lebens\u00fcberdruss, aus Selbtzweifel und diesem
\newigen Zwang zur Selbstbehauptung. Und damit ich Quelle und Grund meiner
\nLebensfreude und meiner Zuversicht entdecke und darin meine Gewissheit
\nhabe und eine verl\u00e4ssliche Perspektive. Gott l\u00e4sst das alles
\nja nicht geschehen, um sich damit zu rechtfertigen und klar zu machen,
\ndass in jedem Fall er das Sagen hat. Sondern das l\u00e4sst Gott geschehen,
\num uns zu rechtfertigen, um gegen unsere Gottvergessenheit diese Gotteserinnerung
\nzu stellen, \u00fcber alle Vernunft der Gnade zum Durchbruch zu verhelfen
\nund uns eine Gottesanschauung zu geben: fremd und unheimlich \u2013 und
\nuns doch so nah: \u201eEr trug unsere Krankheit und lud auf sich unsere
\nSchmerzen\u2026auf dass wir Frieden h\u00e4tten und durch seine Wunden
\nsind wir geheilt.\u201c hei\u00dft es beim Propheten Jesaja. Darauf
\nkommt es also an: Sich selbst in dieser Geschichte zu entdecken und dem
\nnicht auszuweichen. Und dann wird man begreifen, warum es geschieht und
\nwarum es so geschieht. Es ist Gott ernst mit uns. Darum geht es.<\/p>\n

Erstaunlich genug, dass die christliche \u00dcberlieferung die Erinnerung
\nan diese schroffe Auseinandersetzung zwischen Jesus und Petrus nicht nur
\nbewahrt, sondern ihr sogar eine zentrale Stellung im Gesamtzusammenhang
\ndes Evangeliums zugewiesen hat: am Anfang des Passionsberichtes. Und zwar
\nnicht als Bericht \u00fcber den Irrtum eines Menschen \u00fcber Jesus,
\nan dem dieser dann schlie\u00dflich gescheitert w\u00e4re, sondern als
\nBericht \u00fcber den Willen Gottes, durch den sich erf\u00fcllt, was
\ner verhei\u00dfen hat und worauf die Menschheit wartet.<\/p>\n

Christus tritt zwischen Mensch und Gott, er ist der Mittler, nicht der
\nVermittler, der, selbst unbeteiligt, einen Konflikt moderiert; er bringt
\nuns Gott nahe und setzt sich selbst dabei aufs Spiel. Ob das Ganze auch
\nanders h\u00e4tte gehen k\u00f6nnen? Ich wei\u00df es nicht. Und wenn
\nman seine Schwierigkeiten hat mit dem Opfer und dem Blut: Petrus hat es
\nnicht begriffen und die anderen wahrscheinlich auch nicht. Aber als sie
\nin dem Auferstandenen den Gekreuzigten erkannten, gab es f\u00fcr sie
\nkeinen Zweifel mehr: In ihm hat Gott Frieden mit uns gemacht. Und in diesem
\nFrieden bin ich geborgen.<\/p>\n

Amen<\/p>\n

\n

Friedrich-Otto Scharbau
\nF.O.Scharbau@t-online.de <\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estomihi | 2. M\u00e4rz 2003 | Mk 8,31\u201338 | Friedrich-Otto Scharbau | Liebe Gemeinde, das Bekenntnis zu Christus ist das Bekenntnis zu dem Gekreuzigten und Auferstandenen. Nicht nur zum Auferstandenen, sondern eben zum Gekreuzigten und Auferstandenen. Wir feiern nicht einen triumphalen Gottesheld, dem die Welt zu F\u00fc\u00dfen liegt, auch nicht den, der aus Steinen Brot […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37,1,727,157,120,853,114,674,1418,559,349,3,109,126],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9361","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-markus","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-bes_gelegenheiten","category-bibel","category-deut","category-estomihi","category-friedrich-otto-scharbau","category-kapitel-08-chapter-08-markus","category-kasus","category-nt","category-predigten","category-predigtreihen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9361"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9361\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23424,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9361\/revisions\/23424"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9361"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9361"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9361"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9361"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}