Ein Lied von N.F.S. Grundtvig zu Lukas
\n9,58: „Die F\u00fcchse haben
\nGruben, und die V\u00f6gel unter dem Himmel haben Nester; aber des Menschen
\nSohn hat nicht, wo er sein Haupt hinlegt“.<\/p>\n
(128 D\u00e4nisches Gesangbuch)<\/p>\n
1 Nest hat ein Vogel, der Fuchs seinen
\nBau,
\nSchnecken ihr Haus mit sich tragen;
\nBettler, sie ziehn mit dem B\u00fcndel ins Blau‘,
\nm\u00fcssen um Herberge fragen;
\nso geht der Herr mit dem Gnadenwort
\narm, ohne Obdach, von Ort zu Ort.<\/p>\n
2 Damals, als sichtbar auf Erden er ging,
\nrief unser Heiland die M\u00fcden:
\nKommt zu mir, schlagt um die Gnade den Ring,
\nich geb euch himmlischen Frieden!
\nUndank als Lohn nur der Herr erwarb,
\nbis er am Kreuze gemartert starb.<\/p>\n
3 Doch wo er pochet an T\u00fcr und an Tor stets mit des Wortes Goldhammer,
\nda kehrt die Freude wie niemals zuvor
\nein in die gastfreie Kammer;
\nGnade und Friede mit Himmelsfreud
\ngehn dort zu Herzen wie einst so heut.<\/p>\n
4 Nest hat der Vogel, der Fuchs seinen Bau,
\nSchnecke ihr Haus auf dem R\u00fccken,
\nJesus hat nichts als den Himmel so blau,
\nkann doch mit Leben begl\u00fccken.
\nJedem, der glaubt, was sein Wort verhei\u00dft,
\nschenkt er sein Leben und seinen Geist.<\/p>\n
128 Den Danske Salmebog<\/p>\n
1 Fuglen har rede, og r\u00e6ven har grav,
\nsneglen b\u00e6r‘ huset p\u00e5 ryggen,
\nstodderen han har kun pose og stav,
\nleder om lejet og lykken;
\ns\u00e5 g\u00e5r vor Herre med n\u00e5dens ord
\nhusvild og fattig omkring p\u00e5 jord.<\/p>\n
2 Dengang vor Herre gik synlig omkring,
\nkaldte p\u00e5 alle de tr\u00e6tte:
\nKommer og sl\u00e5r om Guds n\u00e5de en ring,
\nda f\u00e5r I hvilen den rette!
\nutak han fik mod al ret og skel,
\ntil han p\u00e5 korset blev pint ihjel.<\/p>\n
3 Men hvor han banker p\u00e5 port og p\u00e5 d\u00f8r,
\naltid med ordets guldhammer,
\nder kommer gl\u00e6de, som aldrig kom f\u00f8r,
\nind i de mildes l\u00f8nkammer;
\nder g\u00e5r til hjerte med englelyd
\nn\u00e5den og freden med Himlens fryd.<\/p>\n
4 Fuglen har rede, og r\u00e6ven
\nhar grav,
\nsneglen b\u00e6r‘ huset p\u00e5 ryggen;
\nverdsligt vor Herre har intet deraf,
\nhan har dog livet og lykken,
\ndeler dem \u00e6rlig med hver, som tror:
\n\u00c5 nden og livet er i hans ord.<\/p>\n
Luk 9,58.
\nN. F. S. Grundtvig 1856.
\nMelodie: Th. Laub. 1921.<\/p>\n
Derselbe Grundtvig, der dar\u00fcber gedichtet hat, da\u00df der Vogel
\nsein Nest hat und der Fuchs seinen Bau, hat in einem Lehrgedicht \u00fcber
\nBibel und den Gebrauch der Bibel die Pfarrer dazu angehalten, die Bibel
\nzu verschlingen, so wie Johannes im Buch der Offenbarung dazu aufgefordert
\nwird, das kleine Buch zu verschlingen, da\u00df der Engel in Kapitel
\n10 bringt. Wer das tut, wird kein Exeget, sondern ein Prophet und Seher.<\/p>\n
So ist Grundtvig selber Prediger, und so gebraucht er die Bibel in
\nseinen Liedern. Es hat sie in sich aufgenommen; sie ist Fleisch von seinem
\nFleisch und Blut von seinem Blut geworden, und er redet biblisch weiter
\nvon der biblischen Nahrung, die er erhalten hat.<\/p>\n
So macht er das auch mit dem Worte Jesu von den F\u00fcchsen, die ihren
\nH\u00f6hlen haben und den V\u00f6geln, die Nester haben – im Unterschied
\nzum Menschensohn, der nicht wei\u00df, wo er sein Haupt hinlegen soll.
\nEr interessiert sich in seinem biblischen Lied nicht f\u00fcr korrekte
\nBibelexegese, sondern es geht ihm darum, biblisch das weiterzugeben,
\nwas er biblisch in sich aufgenommen hat.<\/p>\n
Deshalb denkt er auch nicht daran, ein Fest aus den Worten \u00fcber
\ndie Situation des Menschensohnes zu machen, die bei Lukas hart klingen.
\nSicher: Den Gegensatz zwischen F\u00fcchsen und V\u00f6geln – und den
\nSchnecken, die er hinzuf\u00fcgt und dem Herrn l\u00e4\u00dft er so
\nstehen. Er verschweigt auch nicht, da\u00df der Lohn, den der Herr Christus
\nvon den M\u00e4chtigen erhielt, der war, da\u00df er am Kreuz zu Tode
\ngemartert wurde. Viel mehr Raum nimmt aber in dieser Liedpredigt die
\nFreude ein, die der Herr durch das Wort der Gnade gebracht hat, mit dem
\ner umherging.<\/p>\n
Mag sein, da\u00df die M\u00e4chtigen sich daf\u00fcr ereiferten,
\nda\u00df sich die Vorstellung, da\u00df Haus und Eigentum nicht das
\nwichtigste sind, sich nicht verbreiten sollte und die Macht und den Einflu\u00df untergraben
\ndurfte, die mit Besitz folgt. Das wird nicht vergessen. Aber das Lied
\nsingt viel mehr von denen, die sich dar\u00fcber freuten, die Einladung
\nzu h\u00f6ren, einen Ring um die Gnade zu schlagen und in ihr zu ruhen.
\nDar\u00fcber steht nicht viel im Text bei Lukas. Aber wenn man dieses
\nLied singt, wird man daran erinnert, da\u00df das selbstverst\u00e4ndlich
\ndie Voraussetzung ist.<\/p>\n
Und das ist deshalb so, weil es dort gut ist, wo der Herr ist, damit
\nman lernen kann, da\u00df Leben und Gl\u00fcck mehr ist als Haus und
\nEigentum.<\/p>\n
So wendet Grundtvig das Thema des Lukas. Nicht asketische Strenge bleibt
\nda, wenn man das Lied zuende gesungen hat, sondern Gnade, Leben und Gl\u00fcck.
\nIst das eine Abmilderung des Evangeliums, ist das eine Verdrehung? Oder
\nsieht die Askese eben so aus – von innen gesehen? Das letztere k\u00f6nnen
\nviele bezeugen, die asketisch gelebt haben.<\/p>\n
Bei uns gibt es ein Volksm\u00e4rchen von dem Gl\u00fccklichen ohne
\nHemd: Ein K\u00f6nig war krank, ihm wurde gesagt, er k\u00f6nne wieder
\ngesund werden, wenn er sich das Hemd eines gl\u00fccklichen Mannes anziehe.
\nEr schickte seine Diener aus in Ost und West und Nord und S\u00fcd, um
\neinen gl\u00fccklichen Mann zu finden und sein Hemd zu kaufen. Aber wo
\nimmer sie auch Leute fanden, die gl\u00fccklich zu sein schienen, war
\nschlie\u00dflich immer irgendetwas im Wege, da\u00df sie doch nicht
\nganz gl\u00fccklich waren. Schlie\u00dflich fand der letzte Diener,
\nder an sich schon aufgegeben hatte und selbst mi\u00dfmutig auf dem
\nHeimweg war mit der traurigen Botschaft an seinen K\u00f6nig, dennoch
\neinen Holzf\u00e4ller. Es war leicht zu sehen, da\u00df er arm war,
\naber er schien v\u00f6llig vergn\u00fcgt zu sein. Der Diener fragte ihn
\nnach allem, Frau und Kinder, Arbeit, aber er konnte nicht den kleinsten
\nRi\u00df im Gl\u00fcck des Mannes finden. da bat er ihn, ob er nicht
\nsein Hemd kaufen k\u00f6nne. Das konnte er nicht. Was fehlte, war nicht
\nder gute Wille – sondern das Hemd! Der Mann hatte keines.<\/p>\n
In dieser Weise gibt das Volksm\u00e4rchen das Evangelium wieder. Wo
\ndie Gnade Gottes scheint, sieht man nicht, da\u00df das Hemd fehlt.
\nDas ist gesellschaftssch\u00e4dlich f\u00fcr die, die meinen, da\u00df das
\nGl\u00fcck darin besteht, viele Hemden zu haben – ob sie nun schon viele
\nhaben oder ob sie gerne viele haben m\u00f6chten. Aber das ist eine gute
\nBotschaft in der gastfreien Kammer, in die Kammer der Milden, wie man
\nw\u00f6rtlich \u00fcbersetzen kann.<\/p>\n
Das ist zu einfach, werden viele sagen. Mit so einem System kann die
\nWelt ja nicht bestehen. Nein, in der Tat. Aber immer mehr deutet darauf
\nhin, da\u00df die Welt auch nicht mit dem System bestehen kann dessen
\nsich die M\u00e4chtigen nun bedienen.<\/p>\n