{"id":9382,"date":"2003-03-07T19:49:49","date_gmt":"2003-03-07T18:49:49","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9382"},"modified":"2025-04-27T19:00:44","modified_gmt":"2025-04-27T17:00:44","slug":"johannes-12-20-26-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/johannes-12-20-26-2\/","title":{"rendered":"Johannes 12, 20-26"},"content":{"rendered":"
\n

L\u00e4tare |<\/span>\u00a030. M\u00e4rz 2003 |\u00a0Johannes 12, 20-26 | Heinz Janssen |<\/span><\/b><\/strong><\/span><\/h3>\n

Metamorphose oder: Aus Unscheinbarkeit und Schwachheit zu Lebensf\u00fclle und Kraft.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Kyrie-Psalm (nach der Predigt)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00dcberlegungen zum Gottesdienst am\u00a010. Tage nach Kriegsbeginn (in der Hoffnung aber, dass der Krieg bis\u00a0dahin vorbei ist) (nach der Predigt)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Predigt<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Liebe Gemeinde!<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Wie gern w\u00fcrde ich Ostern in Jerusalem feiern. Wie sehr w\u00fcrde ich mich
\nfreuen, den Spuren Jesu in seinem Land zu folgen. Aber es geht jetzt nicht.
\nAngesichts der aktuellen politischen Lage w\u00e4re eine Israelreise zu riskant.
\nDiejenigen, welche in friedlicheren Zeiten dort waren, berichten nicht selten,
\nwie sehr sie dieses konkrete Nachgehen der Wege Jesu, das Besuchen der Orte des
\nbiblischen Geschehens, ber\u00fchrt hat, als seien sie dadurch Jesus n\u00e4her gekommen.<\/span><\/span><\/p>\n

Im heutigen Predigttext begegnen wir ebenfalls Menschen, welche von
\nJesus in der Ferne h\u00f6rten und ihn endlich einmal sehen wollten, seine unmittelbare
\nN\u00e4he suchten. H\u00f6ren wir aus dem Evangelium nach Johannes, aus dem 12. Kapitel,
\ndie Verse 20 bis 26 (Lesung in der
\n\u00dcbersetzung nach Martin Luther, revidierte Fassung 1984; die Lesung kann auch
\neine andere Person \u00fcbernehmen<\/span><\/i>):<\/span><\/span><\/p>\n

20 Es waren aber einige Griechen unter denen, die heraufgekommen waren,
\num anzubeten auf dem Fest.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

21 Die traten zu Philippus, der von Betsaida aus Galil\u00e4a war, und baten
\nihn und sprachen: Herr, wir wollten Jesus gerne sehen.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

22 Philippus kommt und sagt es Andreas, und Philippus und Andreas
\nsagen’s Jesus weiter.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

23 Jesus aber antwortete ihnen und sprach: Die Zeit ist gekommen, da\u00df
\nder Menschensohn verherrlicht werde.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

24 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die
\nErde f\u00e4llt und erstirbt, bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es
\nviel Frucht.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

25 Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren; und wer sein Leben auf
\ndieser Welt ha\u00dft, der wird’s erhalten zum ewigen Leben. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

26 Wer mir dienen will, der folge mir nach; und \u00a0wo ich bin, da soll
\nmein Diener auch sein. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

I.<\/span><\/span><\/p>\n

Liebe Gemeinde, von einem Fest h\u00f6rten wir im Evangelium. Es war zur
\nZeit des Paesachfestes, wie wir aus dem vorangehenden Zusammenhang erfahren. Die
\nJuden str\u00f6mten an diesem Fest in Jerusalem zusammen. Jesus war bereits
\neingetroffen und – auf einer Eselin einreitend – triumphal empfangen worden.
\nDie Menschen haben ihm zugejubelt. Begeistert riefen sie: Hosianna! Gelobt sei, der da kommt in dem Namen des
\nHerrn, der K\u00f6nig von Israel!<\/span><\/i> (Johannes 12,13)<\/span><\/span><\/p>\n

Woher diese Begeisterung f\u00fcr Jesus? – Weil Jesus Lazarus aus dem Grabe rief und von den Toten
\nauferweckte <\/span><\/i>(Vers 17f.). <\/span><\/i>Die
\neinen hatten es miterlebt, andere h\u00f6rten davon. Jesu Wirken hatte sich
\nherumgesprochen, besonders diese Tat, und zog die Menge der\u00a0 Menschen an. Die
\nPharis\u00e4er, die ver\u00e4rgert darauf reagierten, waren machtlos. Resigniert klingen
\nihre Worte: Ihr seht, da\u00df \u00a0ihr nichts <\/span><\/i>(gegen
\nihn) ausrichtet; siehe, alle Welt l\u00e4uft ihm
\nnach<\/span><\/i> (Vers19). Jesus ahnte allerdings: In Jerusalem wird es f\u00fcr ihn
\ngef\u00e4hrlich. Trotz allem Jubel bei seinem Einzug braut sich ein Unheil zusammen.<\/span><\/span><\/p>\n

Es waren aber einige Griechen unter
\ndenen, die heraufgekommen waren, um anzubeten auf dem Fest <\/span><\/span><\/i>– so beginnt der Predigttext. <\/span><\/span><\/p>\n

Unter den angereisten Festg\u00e4sten waren Nichtjuden aus der griechisch
\nsprechenden Welt, die ein gewisses Interesse an der Religion Israels hatten. Vor
\nallem wollten sie Jesus gerne sehen. Warum wollten sie Jesus sehen? – Aus
\nNeugierde und Sensationslust? Wir k\u00f6nnten sie verstehen. Ist es nicht auch
\nheute ein prickelndes Gef\u00fchl, in der N\u00e4he von Ber\u00fchmtheiten, gesellschaftlich
\noder kirchlich bedeutenden Menschen, zu sein? Und ist es nicht wichtig, direkt
\nzu den Quellen zu gelangen? War es f\u00fcr Griechen, f\u00fcr Ausl\u00e4nder, schwerer, an
\nJesus n\u00e4her heranzukommen? Es scheint, als ob sie sich langsam vortasten. Sie
\nsuchen in Philippus, der Jesus n\u00e4her steht, gleichsam einen Vermittler. Ihr
\nVorgehen erinnert heute an die Situation eines Vorzimmers, durch das man zur
\neigentlichen „Chefetage“ gelangt. <\/span><\/span><\/p>\n

Philippus kommt und sagt es Andreas,
\nund Philippus und Andreas sagen’s Jesus<\/span><\/span><\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

Einer sagt es dem anderen, als ob sie miteinander Verst\u00e4rkung holen
\nwollten, um gemeinsam Jesus den Wunsch der Fremden vorzubringen. Vielleicht ist
\nes Unsicherheit oder Ratlosigkeit. Was geht in den J\u00fcngern vor? Ahnen auch sie,
\ndass Jesus in h\u00f6chster Gefahr ist und dass ihnen damit der Boden unter den
\nF\u00fc\u00dfen weggezogen wird? Achten wir auf Jesu Antwort. <\/span><\/span><\/p>\n

II.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Jesus aber antwortete ihnen und
\nsprach: Die Zeit ist gekommen, da\u00df der Menschensohn verherrlicht werde<\/span><\/span><\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

Jesu Antwort ist zun\u00e4chst unverst\u00e4ndlich. Er bat die Griechen nicht zu
\nsich, und sie werden nicht mehr erw\u00e4hnt. Es ist, als ob sie wieder in der Menge
\ndes Volkes untertauchen. Dennoch haben die Fremden etwas bewirkt: Philippus und
\nAndreas bekommen von Jesus eine Antwort, die eine Ank\u00fcndigung enth\u00e4lt und f\u00fcr
\nsie Kl\u00e4rung bringen soll: <\/span><\/span><\/p>\n

Die Zeit ist gekommen, da\u00df der
\nMenschensohn verherrlicht werde<\/span><\/span><\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

Es klingt wie eine Erkl\u00e4rung, wenn Jesus daraufhin fortf\u00e4hrt:<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch:
\nWenn das Weizenkorn nicht in die Erde f\u00e4llt und erstirbt, bleibt es allein;
\nwenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht<\/span><\/span><\/i>. <\/span><\/span><\/p>\n

Diese doch wohl erkl\u00e4renden Worte Jesu verhindern, den Jubel der
\nVolksmenge vordergr\u00fcndig als Verherrlichung zu sehen. Mit den Worten \u0084…da\u00df der Menschensohn verherrlicht werde<\/span><\/i>\u0093
\nweist Jesus von sich weg auf Gott, der an und durch ihn handeln wird, um die
\nWelt zu retten. Verherrlichen bedeutet hier: verwandeln – aus Unscheinbarkeit
\nund Schwachheit, aus dem Tod, zu Lebensf\u00fclle und Kraft.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Jesus umschreibt diesen unglaublichen Vorgang mit dem Gleichnis vom
\nWeizenkorn. Jesus ist das Weizenkorn, aus dessen Sterben die \u00dcberwindung des
\nTodes, das neue Leben entsteht – der Halm, die Frucht tragende \u00c4hre. <\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Orgelchoral zu EG 78,9: Jesus ist
\ndas Weizenkorn<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Jesus birgt – wie ein Weizenkorn – eine \u00fcppige Lebenskraft und
\nLebensf\u00fclle in sich. Das Weizenkorn kann aber nur unter einer Bedingung Frucht
\nbringen: es muss sterben und so die Verwandlung zulassen. <\/span><\/span><\/p>\n

Von dem zeitgen\u00f6ssischen Schweizer Pfarrer und K\u00fcnstler Henri
\nLindegaard sehen wir jetzt vier Bilder mit Meditationen zu Jesu Gleichnis vom
\nWeizenkorn… <\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

III.<\/span><\/span><\/p>\n

Auf das Gleichnis vom Weizenkorn folgt ein ganz schwer zu verstehender
\nAusspruch Jesu:<\/span><\/span><\/p>\n

Wer sein Leben lieb hat, der wird\u0092s
\nverlieren; und wer sein Leben auf dieser Welt ha\u00dft, der wird\u0092s erhalten zum
\newigen Leben. <\/span><\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Schroffe Worte. Wen kann Jesus damit gewinnen! Sprechen wir nicht von
\nGott als einem Freund des Lebens und davon, dass er uns aufruft, uns der Welt,
\nden Menschen, der ganzen Sch\u00f6pfung zuzuwenden? Nicht wenige Menschen \u0096 oft aus
\nsektiererischen Kreisen – berufen sich auf diese Worte Jesu und begr\u00fcnden damit
\nLebensverachtung, Weltflucht und eine pessimistische Grundeinstellung. Und
\nmanche (kirchlich Distanzierte) f\u00fchlen sich beim H\u00f6ren dieser Worte
\nwiedereinmal best\u00e4tigt, dass Christsein alles hei\u00dfe, was man nicht darf, und
\nnichts als lebensverneinend ist. <\/span><\/span><\/p>\n

Die an anderen Bibelstellen zu h\u00f6rende Verk\u00fcndigung Jesu und sein Umgang
\nmit den Menschen sprechen keineswegs in diese d\u00fcstere Richtung. Darum m\u00fcssen
\nJesu Worte einen tieferen Sinn haben. Ihre Radikalit\u00e4t, die wir nicht
\nvorschnell glatt b\u00fcgeln sollen, muss im\u00a0 Zusammenhang mit seinem Weg ins Leiden
\ngeh\u00f6rt werden, dem er um Gottes und der Menschen willen nicht auswich – und sie
\nsind gepr\u00e4gt von der alle menschliche Vernunft \u00fcbersteigenden Osterhoffnung des
\nneuen, ewigen Lebens.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Der Predigttext schlie\u00dft mit Jesu Ruf in seine Nachfolge. Jesus nachfolgen
\nhei\u00dft wie das Weizenkorn zur Verwandlung, zur \u0084Metamorphose\u0093, bereit sein und
\nihr sich nicht zu verschlie\u00dfen, hei\u00dft: sich an dem zu orientieren, was Jesus
\ngelehrt und wie er im Vertrauen auf Gott gelebt hat. Wir k\u00f6nnen Jesus nicht
\nmehr sehen, wie es damals jene Griechen und sein Volk konnten. \u00a0Ob wir dadurch oder
\ndurch das Nachgehen seiner Spuren im heutigen Israel Jesus n\u00e4her k\u00e4men, ist
\nkeineswegs sicher, weil das \u00e4u\u00dferliche Sehen sehr oberfl\u00e4chlich sein kann. Darum
\nsind wir jenen gegen\u00fcber, die zeitlich und r\u00e4umlich an Jesus n\u00e4her dran waren,
\nnicht unbedingt benachteiligt. Wir brauchen nicht nur heute gleichsam das
\ninnere Auge, um tiefer zu sehen und zu verstehen, was Jesus wollte, wof\u00fcr er
\nlebte und wozu er mich und seine Gemeinde heute fordert: nicht allein zu
\nbleiben, sondern dazusein f\u00fcr Gott und mit Leib und Seele gegen alles
\nLebensfeindliche in der Welt Zeichen des \u00f6sterlichen Lebens zu setzen: Licht,
\nHoffnung und Frieden. Jesus spricht:<\/span><\/span><\/p>\n

Wer mir dienen will, der folge mir
\nnach; und wo ich bin, da soll mein Diener auch sein. Und wer mir dienen will,
\nden wird mein Vater ehren. <\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Amen.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

<\/a>\u00dcberlegungen zum Gottesdienst
\nam 11. Tage nach Kriegsbeginn (in der Hoffnung aber, dass der Krieg bis
\ndahin vorbei ist)<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Zur liturgischen Gestaltung:<\/span><\/span><\/i> Die Kerzen auf dem Altar sind
\nin unserer Kirche seit Ausbruch des Krieges nicht wie \u00fcblich schon vor
\nBeginn des Gottesdienstes angez\u00fcndet. Auf der weisen Altardecke liegt an
\neiner Ecke ein schwarzes Tuch, so drapiert, dass es nur den Teil der Altardecke
\nabdeckt, auf dem die Kerzen stehen. Nach dem Orgelvorspiel gehe ich zum
\nAltar und z\u00fcnde die eine von beiden Kerzen an und spreche (zum Altar gewandt),
\nnachdem sie eine Weile brennt: „Die Kerze ist angez\u00fcndet, ein Licht in
\ndem Schatten, den die aktuellen Kriegsereignisse auf uns werfen“. Nach
\neiner Stille z\u00fcnde ich die zweite Altarkerze an. Wieder nach einer Weile
\nspreche ich (zur Gemeinde gewandt): „Ein Licht ist angez\u00fcndet auf dem Altar
\ndes Gottes, dessen Botschaft von Gerechtigkeit, Wahrheit und Frieden wir
\nh\u00f6ren und verk\u00fcnden. Die beiden Kerzen sind angez\u00fcndet als Lichter der
\nHoffnung, da wir jetzt verbunden mit vielen Menschen auf der ganzen Welt
\n– zum Gottesdienst versammelt sind im Namen des Vaters und des Sohnes und
\ndes Heiligen Geistegemeinde (antwortet\/singt): Amen. <\/span><\/span><\/p>\n

Zu den Gebeten<\/span><\/span><\/i>: Die Gebete stimme ich als
\nGebete f\u00fcr den Frieden in der Welt ganz auf die aktuelle so bedr\u00e4ngende
\nKriegssituation ab. Als Kyriegebet spreche ich mit der Gemeinde (im Wechsel)
\neinen „Friedenspsalm“ (aus: GottesDienst, Friedensgebet, 2003, hg. v. Gottesdienst
\nInstitut der Evang.-Luth. Kirche in Bayern, S. 10).<\/span><\/span><\/p>\n

Zum Predigttext:<\/span><\/span><\/i> Mit dem Predigttext Joh 12,20-26 \u00a0folge
\nich der Perikopenordnung, die mir gerade in der jetzigen mich so umtreibenden
\nSituation („Was soll ich predigen?“) eine gro\u00dfe Hilfe ist und mich vor
\nPolemik und Politisierung bewahrt. <\/span><\/span><\/p>\n

Die\u00a0Perikope Joh 12,20-26 geh\u00f6rt nach dem Prolog (1,1-18) in den gro\u00dfen ersten
\nHauptteil des Evangeliums, in dem Jesu Wirken in der Welt dargestellt wird
\n(Joh 1,19-12,50). Zum n\u00e4heren Kontext der Perikope geh\u00f6rt die Darstellung
\nvon Jesu letztem Paesach in Jerusalem und sein Weg ins Leiden (Joh 11,55-12,50). <\/span><\/span><\/p>\n

In\u00a0der Mitte der Perikope stehen drei (redaktionell zusammengef\u00fcgte) Jesusworte
\n(V. 24.25.26), die sich (erl\u00e4uternd) an Jesu Ank\u00fcndigung seiner „Verherrlichung“ (V.
\n23 doxasthae<\/span><\/i>) anschlie\u00dfen:\u00a0Das Gleichnis von der „Metamorphose“ des Weizenkorns, das viel Frucht (die
\nRettung der Welt durch Jesus) bringt (V. 24), das Wort vom „Lieben“ und „Hassen“ des
\neigenen Lebens um des ewigen Lebens willen (V. 25) und das Wort vom „Dienen“\/von „Diakonie“ V.
\n26 ean tis emoi diakonae<\/span><\/i>). <\/span><\/span><\/p>\n

Die\u00a0Worte V. 25 und V. 26 lassen das Thema „Nachfolge“\/“hinter-Jesus-hergehen“ (V.
\n26 akolouthein<\/span><\/i>) anklingen;\u00a0sie stellen die J\u00fcngerschaft bzw. die nach\u00f6sterliche Gemeinde Jesu, die
\nden Kreuzestod Jesu „verarbeiten“ muss, in ebenso drastischer wie dialektischer
\nWeise vor die existenzielle Frage ihrer eigenen Glaubens- und Lebenskonsequenz. <\/span><\/span><\/p>\n

Dass\u00a0hier nicht die Rede von einer sektiererischen Verneinung oder gar einem
\nWegwerfen des eigenen Lebens die Rede ist, auch nicht von einer „Leidensideologie“,
\neiner rationalen „Verrechnung“ von Leiderfahrungen, bedarf heute der besonderen
\ntheologischen und homiletischen Reflexion im Horizont ekklesiologischer
\nFragen, wie wir heute ChristIn, Gemeinde, Kirche sein k\u00f6nnen. Dietrich
\nBonhoeffer sprach von einer Kirche, die f\u00fcr andere da ist (in: Widerstand
\nund Ergebung, M\u00fcnchen 1951, S. 190-193). Ich verstehe seine Worte wie eine
\nUmschreibung von Vv. 24-26 und als Beschreibung der „Kirche als Diakonie“ (Heinz
\nJanssen, Brot der Liebe \u2013 Kirche als Diakonie, in: FS 150 Jahre Diakonie,
\nDiakonisches Werk der Evangelischen Kirchengemeinde Heidelberg, 1998, 8-12).
\nIm Aufbau der Predigt lasse ich mich in etwa von der Form der Homilie leiten. \u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Zur\u00a0Exegese verweise ich neben S. Schulz, NTD 4, 5. Aufl., 1987 auf den immer
\nnoch lesenswerten Kommentar von H. Strathmann, NTD 4, 2. Auflage, 1954). <\/span><\/span><\/p>\n

Zum Gleichnis vom Weizenkorn (V. 24) hat<\/span><\/span> der<\/span><\/span> zeitgen\u00f6ssische Schweizer Pfarrer und K\u00fcnstler Henri
\nLindegaard vier Meditationsbilder geschaffen (in: Henri Lindegaard, Biblische
\nKontraste. Meditationen in Bild und Wort, Freiburg i.Br. 1994, S. 102-109).
\nIch m\u00f6chte die Meditationsbilder in die Predigt einbeziehen und <\/span><\/span>per Overheadprojektor projizieren; dazu
\nspreche ich abwechselnd mit einem\/einer Sprecher\/-in die kurzen von H.
\nLindegaard beigef\u00fcgten Texte; beim dritten Bild erklingt eine Orgelmeditation.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Lieder:<\/span><\/span><\/i> \u00a0EG 409 Gott liebt diese Welt – EG 789.7
\nBleib\u00a0 mit deiner Gnade bei uns – EG 98 (= Wochenlied) Korn, das in die
\nErde – EG 667 Selig seid ihr – EG 421 Verleih uns Frieden gn\u00e4diglich<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Kyrie-Psalm<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

Gott, Deine Sch\u00f6pfung,
\ndie Menschen, die Tiere und die Pflanzen \u2013
\nder Krieg zerst\u00f6rt Deinen Segen,
\nder Krieg entzweit,
\nder Krieg macht stumm,
\nder Krieg bringt Tod.<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

Gott, Deine Wohltaten,
\nDeine Liebe, Wahrheit und Frieden \u2013
\nwann erkennen wir Deinen Weg,
\nunter allen V\u00f6lkern Dein Heil?<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

Gott, Dein Segen,
\nDein Atem, Licht und Leben \u2013
\nwann wird es sein,
\ndass kein Volk mehr auf ein anderes
\nmit Waffen losgeht,
\ndass niemand mehr lernt,
\nKrieg zu f\u00fchren
\nund auch die t\u00e4glichen Kleinkriege
\nein Ende haben?<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

Gott, Dein guter Geist,
\nDeine Gebote, Dein Wille und Recht \u2013
\nwann danken wir es Dir,
\nwann bringen Dir die V\u00f6lker, alle V\u00f6lker,
\nungeteilte Beachtung?<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

Gott, Dein Garten Eden,
\ndie Erde, das Wasser, die Berge \u2013
\nsie zu bebauen und zu bewahren
\nhast Du uns Menschen beauftragt.
\nErhalte uns Deinen Segen,
\nwende Dich nicht von uns ab,
\ndass wir die Fr\u00fcchte Deines Gartens
\nnoch ernten k\u00f6nnen
\nund alle V\u00f6lker Freude am Leben finden
\nund Dir danken.<\/p>\n

Kyrie eleison<\/p>\n

(Heinz Janssen, nach Psalm 67 und Jesaja 2,1-5, am 7. Tag nach Kriegsbeginn)<\/p>\n

\n

Heinz Janssen<\/strong><\/p>\n

Pfarrer an der Providenz-Kirche in Heidelberg<\/strong><\/p>\n

und Lehrbeauftragter f\u00fcr Altes Testament an der J.W.Goethe-Universit\u00e4t in Frankfurt\/M.
\nProvidenz@aol.com<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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