Das Weizenkorn ist ein anschauliches Bild, das uns im Evangelium dieses
\nSonntags vorgestellt wird. Das Korn, das zugrunde geht und stirbt, wenn
\nes in die Erde gelegt wird, und das eben dadurch wieder zu neuem mannigfaltigem
\nLeben erwacht. Ja, wenn das Korn nicht stirbt, wird es nicht wieder zu
\nneuem Leben erweckt und bringt keine Frucht.<\/p>\n
Das ist ein Bild, das zugleich nat\u00fcrlich ist und paradoxal – widerspr\u00fcchlich.
\nNat\u00fcrlich – weil Wachstumsprozesse sich tats\u00e4chlich so in der
\nNatur und in unserem Leben abspielen. Und paradoxal-widerspr\u00fcchlich,
\nweil in diesem Bild deutlich wird, da\u00df wir das Leben erst gewinnen,
\nwenn wir den Tod auf uns nehmen. Erst wenn wir imstande sind, uns selbst
\naufzugeben und alles zu verlieren, erst dann k\u00f6nnen wir das Leben
\nerfahren und empfangen, das gr\u00f6\u00dfer ist als wir, erst dann
\nk\u00f6nnen wir das herrliche Leben der Auferstehung empfangen.<\/p>\n
Es geht hier um das Geheimnis des Christentums selbst, um das, was
\nPaulus ein Kreuz f\u00fcr das Denken nennt: Da\u00df die Macht Gottes
\nin der Erniedrigung liegt, in unserer Schwachheit, da\u00df wir seine
\nHerrlichkeit in der Kreuzigung Christi sehen. Oder um nun beim Bild vom
\nWeizenkorn zu bleiben, das auch Paulus aufnimmt in seiner Paradoxalit\u00e4t
\nund Widerspr\u00fcchlichkeit: „Es wird ges\u00e4t verweslich und
\nwird auferstehen unverweslich. Es wird ges\u00e4t in Unehre und wird
\nauferstehen in Herrlichkeit“ (1. Kor. 15,42-43).<\/p>\n
Paulus denkt nat\u00fcrlich vor allem an Christus, daran da\u00df er
\ndas schwache Leben auf sich nahm, wie ein Weizenkorn zugrunde ging und
\nzu einem lebendigen, reichen und mannigfaltigen Leben in uns aufersteht.<\/p>\n
Aber dann denkt er auch an das Weizenkorn als ein Geheimnis, das in
\nden Kern unseres Lebens weist: Da\u00df wir stets etwas sterben lassen
\nm\u00fcssen, damit das Leben zum Durchbruch kommen kann. Da\u00df es
\nvon Anfang bis zum Ende darum geht, da\u00df das Leben mit dem Leben
\nbezahlt wird. Erst wenn wir es wagen, uns selbst und das Leben in der
\nForm, wie wir es kennen, hinzugeben, erst da finden wir das Leben wieder,
\ndas Gott uns gibt, in einer tieferen Form. Wir k\u00f6nnen uns nicht
\nblo\u00df an das alte leben halten, an die sch\u00f6nen Erinnerungen,
\nsondern etwas mu\u00df sterben, damit sich das Leben erneuern kann.<\/p>\n
Das gilt in einer Freundschaft. Zwei Menschen begegnen sich. Es handelt
\nsich um alte Freunde. Sofort werden die alten Tage wieder lebendig, sie
\nerz\u00e4hlen Geschichten von damals, selbst der Humor von damals stellt
\nsich wieder ein. All das ist gut und sch\u00f6n. Aber wenn die beiden
\nnicht imstande sind, einander anders zu sehen als in den Bildern der
\nVergangenheit, wenn sie nicht auch imstande sind, das Alte hinter sich
\nzu lassen und einander als die Menschen zu sehen, die sie nun geworden
\nsind und die sie im Begriff sind zu werden, dann wird die Freundschaft
\nnur einen begrenzten Wert haben. Dann wird alles so bleiben, wie es einmal
\nwar, zudem in einer versteinerten Form. Dann werden sie sich von dem
\nfruchtbaren Lebensproze\u00df abgekoppelt haben, wo etwas sterben mu\u00df,
\ndamit Neues entsteht.<\/p>\n
Das gilt nat\u00fcrlich auch in einer Ehe. Sie kann man niemals nur
\nauf der Basis dessen leben, was einmal war, sie mu\u00df vielmehr, wie
\nalle zwischenmenschlichen Beziehungen, eine lebensl\u00e4ngliche Bewegung
\nsein, wo man alte Bilder verlassen mu\u00df, wo alte Strukturen sterben
\nm\u00fcssen, damit es umfassender und reicher werden kann als zuvor.<\/p>\n
„Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde f\u00e4llt und erstirbt,
\nso bleibt’s allein; wenn es aber erstirbt, so bringt es viel Frucht“.<\/p>\n
Das ist ein Gesetz des Lebens, das wir stets erfahren k\u00f6nnen.
\nEin Gesetz des Lebens, dem wir vielleicht nicht folgen wollen – weil
\nes in der Regel bequemer ist, einfach nur dort zu bleiben, wo man ist,
\nsich nur an das Alte, Geborgene, Sichere zu halten. Aber Leben hei\u00dft
\nin Bewegung sein, sich selbst dem hinzugeben, das uns fordert.<\/p>\n
Deshalb geht es darum, stets aufzubrechen, etwas mu\u00df sterben,
\ndamit Neues und Reicheres kommen kann.<\/p>\n
So ist es, wenn man die Geborgenheit seiner Familie verl\u00e4\u00dft
\nund von zuhause wegzieht. So ist es, wenn man sich in Liebe an einen
\nanderen Menschen bindet, das ist zugleich herrlicher Verzicht und neues
\nLeben.<\/p>\n
So ist es, wenn man sich als die nat\u00fcrlichste Sache sich selbst
\ngibt im Verh\u00e4ltnis zu seinen Kindern, in F\u00fcrsorge und N\u00e4he.<\/p>\n
Aber genauso nat\u00fcrlich und genauso schwer ist es, sie eines Tages
\nfreizugeben und loszulassen, in dem Wissen, da\u00df nun die besch\u00fctzende
\nF\u00fcrsorge sterben mu\u00df, damit etwas Neues in ihnen werden kann.
\nLiebe, die festhalten will und nicht loslassen kann, die eine permanente
\nUmarmung sein will, wird zu Umklammerung und erstickt Leben. Aber die
\nLiebe sucht nicht das Ihre, sie wei\u00df, da\u00df das, was wir geben,
\nunsern Kindern oder andern, das kommt nicht in dem Sinne zur\u00fcck
\nzu uns, aber es wirkt neues reiches Leben in ihnen, in dem Kindern, die
\nheranwachsen in einem Zusammenhang, der gr\u00f6\u00dfer ist als wir.<\/p>\n
Und eben das ist ja der Sinn. Das ist die Weisheit des Weizenkorns.
\nWir haben unser Leben empfangen, um uns selbst voll hinzugeben, ja um
\nzugrunde zugehen mit dem, was wir geben, zu sehen, da\u00df dort, wo
\nwir waren, wo das Korn gelegt wurde, dort ist – vielleicht – so etwas
\nwie ein bl\u00fchendes Feld. Wir sind also das Weizenkorn Gottes, und
\nals solches sollen wir s\u00e4en und uns s\u00e4en lassen, ohne zu wissen,
\nwas f\u00fcr ein Leben dabei entsteht. Die Ernte m\u00fcssen wir mit
\nanderen Worten dem lieben Gott \u00fcberlassen. Der Sinn ist gerade der,
\nda\u00df wir uns selbst geben f\u00fcr das Leben, das gr\u00f6\u00dfer
\nist als wir.<\/p>\n
Aber wagen wir das? Halten wir das aus, da\u00df wir nicht sehen,
\nwozu es f\u00fchrt? Wir m\u00f6chten ja so gerne, da\u00df unser Leben
\ngelingt. Wir wollen gerne die Fr\u00fcchte sehen, genie\u00dfen, was
\ndie Anstrengungen gebracht haben, sehen, was daraus geworden ist. Lohnt
\nsich das alles? So fragen wir dann. Vielleicht erscheint es uns vergeblich,
\nwenn der Tod dennoch einmal auf uns wartet. Ja, vielleicht steht der
\nTod da als eine Drohung gegen uns, so da\u00df wir uns furchtsam an
\ndas klammern, was wir haben. Nicht eine Sekunde wollen wir hergeben.
\nWir klammern uns an das eine Leben, und das bleibt unfruchtbar wie das
\nKorn, das nicht in die Erde gelegt wird.<\/p>\n
Dieser Angst entgehen wir wohl nicht. Die Angst, zu verlieren, um uns
\ndem unabwendbaren hinzugeben, dem Tod, der uns einmal erwartet. Auch
\nJesus hatte diese Angst in sich. So wie wir es heute im Johannesevangelium
\nh\u00f6ren, in einigen Worten, die unmittelbar nach dem Einzug in Jerusalem
\nlaut werden. Jesus wei\u00df deshalb, da\u00df er den gewissen Untergang
\nund Tod vor sich hat. Da hei\u00dft es: „Jetzt ist meine Seele
\nbetr\u00fcbt. Und was soll ich sagen? Vater, hilf mir aus dieser Stunde?“ Aber
\ner antwortet selbst auf sein Fragen, seine Verzweiflung: „Nein,
\ndarum bin ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche deinen Namen!“ Er
\nwei\u00df, da\u00df er nur einen Weg gehen kann. Dennoch sp\u00fcrt
\ner die Angst, den Aufruhr in seiner Seele.<\/p>\n
So werden wirt alle in unserem leben Angst oder Verzweiflung sp\u00fcren.
\nZugleich wissen wir in unserem Herzen, da\u00df wir uns selbst loslassen
\nund hingeben m\u00fcssen. Man kann nicht sagen, wann und wie. Aber es
\ngibt immer Prozesse im Leben, wo wir etwas sterben lassen und uns dem
\nhingeben m\u00fcssen, das weiter reicht als das Vorhandene, als das Leben,
\nin dem wir gerade jetzt stehen.<\/p>\n
Und der, der in den kleinen t\u00e4glichen Dingen des lebens gelernt
\nhat, sich selbst loszulassen und das sterben zu lassen, was sterben mu\u00df,
\nder kann vielleicht auch loslassen, wenn es ernst wird, der kann dem
\nTod mit der Hingabe und der Kraft eines Weizenkorns entgegengehen. Vielleicht?
\nEin gewisser Zusammenhang ist da zwischen Leben und Tod. Wer auf dem
\nWege nicht die kleinen St\u00fccke Tod durchlebt, ger\u00e4t leicht in
\nPanik bei den kleinsten Schrammen. Was man nicht offenen Auges sehen
\nwill, holt einen meistens hinterr\u00fccks ein. Aber wer vom Tod im Leben
\nwei\u00df, findet am Ende leichter das Leben im Tod.<\/p>\n
Das leben im Tod – das ist wirklich der Kern des Evangeliums. Im Tod
\nselbst, wenn diese Welt vergeht, das haben wir es mit dem Leben zu tun,
\nund kann nichts mehr fallen und vergehen. Aus dieser Hoffnung k\u00f6nnen
\nwir von Tag zu Tag leben. Jeden Tag, den wir aufbrauchen, lernen wir
\nden Tod kennen, aber wir haben das Leben vor uns, auch am allerletzten
\ntage.<\/p>\n
Woher wissen wir das? Vom Weizenkorn, ja, aber zugleich ist es eine
\nBehauptung, die paradoxal und widerspr\u00fcchlich und unbegreiflich
\nalle unsere Natur \u00fcberschreitet. Letztlich wissen wir es nur von
\nJesus, von seinem Leben, seinem Tod und seiner Auferstehung. Jesus, der
\nmit aller g\u00f6ttlichen Liebe in sich in den Tod ging, um dort das
\nLeben f\u00fcr uns zu sein. Weil er sich hingab als das Weizenkorn, k\u00f6nnen
\nwir damit rechnen, das Leben auf dem Felde zu finden, das seines ist.
\nSo da\u00df das, was in Verg\u00e4nglichkeit ges\u00e4t wird, in Unverg\u00e4nglichkeit
\naufersteht, und das, was in Schwachheit ges\u00e4t ist, in Herrlichkeit
\nund Kraft aufersteht, und da\u00df das eine Korn, das zugrunde geht,
\nvielf\u00e4ltig Frucht bringt.<\/p>\n
Aber die Ernte ist und bleibt die Sache Gottes. Unsere zugleich einfache
\nund schwere Aufgabe ist es, das Leben des Weizenkorns zu leben. In Liebe,
\nHingabe, Verletzbarkeit.Wir sollen uns ganz hingehen, zugrunde gehen
\ndort wo wir sind. Und uns nicht sorgen, sondern wissen, da\u00df wir
\nletzlich im Reich Gottes verwurzelt sind:<\/p>\n
Kummer verdorrt
\nbergender Port
\nbleibt des Himmelreichs bl\u00fchender Hort.<\/p>\n
D\u00e4nisch:<\/p>\n
Sorrig sklal d\u00f8,
\nsaligheds fr\u00f8
\nblomstre p\u00e5 Himmerigs dejlige \u00f8.<\/p>\n
(Aus dem Lied des d\u00e4nischen Barockdichters Thomas Kingo: „Sorrig
\nog gl\u00e6de de vandre til hobe“, dt: Kummer und Freude, zusammen
\nsie wandern, D\u00e4n. Gesangbuch Nr. 41, V.7).<\/p>\n