„Da traten Jakobus und Johannes, die S\u00f6hne des Zebed\u00e4us,
\nzu ihm und sagten: Meister, wir m\u00f6chten, dass du uns eine Bitte
\nerf\u00fcllst.
\nEr antwortete: Was soll ich f\u00fcr euch tun? Sie sagten zu ihm: Lass
\nin deinem Reich einen von uns rechts und den anderen links neben dir
\nsitzen. Jesus erwiderte: Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. K\u00f6nnt
\nihr den Kelch trinken, den ich trinke, oder die Taufe auf euch nehmen,
\nmit der ich getauft werde? Sie antworteten: Wir k\u00f6nnen es. Da sagte
\nJesus zu ihnen: Ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke, und die
\nTaufe empfangen, mit der ich getauft werde. Doch den Platz zu meiner
\nRechten und zu meiner Linken habe nicht ich zu vergeben; dort werden
\ndie sitzen, f\u00fcr die diese Pl\u00e4tze bestimmt sind.
\nAls die zehn anderen J\u00fcnger das h\u00f6rten, wurden sie sehr \u00e4rgerlich \u00fcber
\nJakobus und Johannes. Da rief Jesus sie zu sich und sagte: Ihr wisst,
\ndass die, die als Herrscher gelten, ihre V\u00f6lker unterdr\u00fccken
\nund die M\u00e4chtigen ihre Macht \u00fcber die Menschen missbrauchen.
\nBei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch gro\u00df sein
\nwill, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will,
\nsoll der Sklave aller sein. Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen,
\num sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben
\nals L\u00f6segeld f\u00fcr viele.“<\/p>\n
Die heutige biblische Erz\u00e4hlung greift ein zu jeder Zeit brisantes
\nThema auf: das der Macht als Lebenssicherheit. Jakobus und Johannes,
\ndie S\u00f6hne des Zebed\u00e4us, stammen aus einfachen Verh\u00e4ltnissen.
\nDurch g\u00fcnstige Umst\u00e4nde geraten sie in den Kreis Jesu, der
\noffensichtlich irgendwo ein Reich, also Besitzt\u00fcmer, Liegenschaften
\nund Untertanen hat. Eine g\u00fcnstige Gelegenheit, um sein Gl\u00fcck
\nzu machen und ausgesorgt zu haben. Was es tats\u00e4chlich hei\u00dft,
\ndie Verantwortung f\u00fcr ein Reich, seine Geschicke und das Leben seiner
\nUntertanen zu tragen; davon haben sie keine Ahnung. \u201eZur Rechten
\nund zur Linken sitzen, ein wenig Repr\u00e4sentieren und einige kleine
\nErledigungen machen, dazu ein gutes Leben ohne Sorgen \u2013 sehr attraktiv
\nund garnicht schwierig\u201c, so denken sie offenbar; sonst k\u00f6nnten
\nsie nicht so einfach sagen, sie w\u00e4ren selbstverst\u00e4ndlich dazu
\nimstande, den Kelch und die Taufe Jesu zu teilen. Die anderen J\u00fcnger
\nsind entsetzt: wie kann man nur so ahnungslos, dumm und selbstherrlich
\nsein, sich selbst auf eine solche Art zu empfehlen! Bei Matth\u00e4us
\nist die Sachlage noch peinlicher dargestellt: die Mutter kommt zu Jesus
\nund bittet ihn h\u00e4nderingend und auf Knien, doch ihre Buben auf jene
\nPositionen zur Rechten und zur Linken zu bringen. \u201eF\u00fcr wen
\ndiese Pl\u00e4tze vorgesehen sind, bestimmt der Vater\u201c, antwortet
\nJesus. \u201eEr ist offenbar nur der Juniorchef, der in Personalfragen
\nnoch nichts zu sagen hat\u201c, denkt sicher die Mutter daraufhin.<\/p>\n
Auch die anderen J\u00fcnger hatten unter sich bereits dar\u00fcber
\ngesprochen, wer von ihnen wohl der Gr\u00f6\u00dfte sei, reagierten
\naber besch\u00e4mt, als Jesus dazukam. (vgl. Mk 9,33ff par.) Auch bei
\ndieser Gelegenheit macht Jesus auf den Dienst aufmerksam und stellt ein
\nKind in die Mitte \u2013 offensichtlich eines der vielen Stra\u00dfenkinder,
\nwie es sie auch heute in st\u00e4dtischen Elendsbereichen gibt: \u201eWer
\nein solches Kind aufnimmt, nimmt mich auf\u201c, ist seine Lehre. Nur
\nkurze Zeit sp\u00e4ter kommen die Zebed\u00e4us-Br\u00fcder mit ihrem
\nAnsinnen. Man ist unterwegs nach Jerusalem, Jesus hat sein Leiden schon
\nmehrfach angek\u00fcndigt und tut es in diesem Zusammenhang wieder. Die
\nJ\u00fcnger verstehen ihn zwar nicht, aber sie merken, dass es langsam
\nernst wird mit Jesus und seinem Reich, dass es auf die Entscheidung zugeht.
\nUnd da will sich jeder seine Pfr\u00fcnde vorsorglich sichern \u2013 heute
\nist das nicht anders als damals.<\/p>\n
Jesus wei\u00df, was seine J\u00fcnger besch\u00e4ftigt. Er holt daher
\nalle zusammen und erkl\u00e4rt es ihnen noch einmal: \u201eHerrscher
\nunterdr\u00fccken ihre V\u00f6lker und missbrauchen ihre Macht. Bei euch
\nsoll es nicht so sein.\u201c Dann stellt Jesus alle Regeln von Macht,
\nSelbstdarstellung und Bequemlichkeit auf den Kopf: \u201egro\u00df ist,
\nwer dient; und der Erste ist der Sklave aller.\u201c Es ist nicht \u00fcberliefert,
\nwie die J\u00fcnger auf diese Rede reagierten; vermutlich betroffen schweigend,
\nwie wir heutigen Christen auch. Und insgeheim denken wir: unrealistisch,
\nkein praktikables Konzept, Utopie \u2013 f\u00fcr die fromme Betrachtung
\ngeeignet, nicht f\u00fcr das wirkliche Leben. So handeln wir dann auch:
\nDienstboten, Servicepersonal und weisungsgebundene Angestellte sind generell
\nsozial wenig geachtet, schlecht bezahlt, leiden unter schlechten Arbeitsbedingungen \u2013 und
\nsind mehrheitlich Frauen oder Ausl\u00e4nder. Auch in der Kirchenerfahrung
\nist den meisten Leuten von fr\u00fcher her der \u201eHochw\u00fcrden\u201c noch
\nweitaus vertrauter als das \u201eDienstamt\u201c. Schloss\u00e4hnliche
\nPalais im Kichenbesitz, prunkvolle barocke Sakralbauten und die pr\u00e4chtigen
\nOrnate der geistlichen W\u00fcrdentr\u00e4ger bei massenmedial vermittelten
\nkirchlichen Hochfesten verfestigen das Vorurteil: auch bei uns ist es
\nnicht anders (jedenfalls im katholischen und orthodoxen Bereich).<\/p>\n
Dazu kommt noch ein weiteres Problem: \u201eherrschen\u201c und \u201edienen\u201c sind
\nbeide kulturell nahezu ge\u00e4chtet. Herrscher gelten tendenziell immer
\nals Gewaltherrscher \u00e1 la Saddam Hussein. Auch \u201eMacht\u201c gebraucht
\nder moderne Mensch h\u00f6chst selten, und dann in Gottes Namen und um
\nder Gerechtigkeit willen, wie George Bush. Sonst zeigt jemand F\u00fchrungsqualit\u00e4ten,
\nleitet erfolgreich ein starkes Team und hat wegen seiner herausragenden
\nKompetenz Karriere gemacht. Auch dient niemand mehr: man ist im Service
\nt\u00e4tig und macht professionell distanziert und gem\u00e4\u00df den
\nRegeln seine Arbeit. Sklaverei schlie\u00dflich ist abgeschafft, weil
\nsie der Menschenw\u00fcrde widerspricht. Die von Jesus aufgestellten
\nSpielregeln sind daher nicht nur utopisch, sie sind auch h\u00f6chst
\nunzeitgem\u00e4\u00df. Soweit unser normaler Hausverstand.<\/p>\n
Das aufregend Christliche offenbart hingegen: es gibt ein besseres Leben
\njenseits des normalen Hausverstands und der einf\u00e4ltigen Sachzw\u00e4nge
\ndes Alltags in angemessenem Wohlstand und Sicherheit (wie es sich die
\nZebed\u00e4uss\u00f6hne und Unz\u00e4hlige nach ihnen ertr\u00e4umen).
\nDas Reich Gottes und seine Spielregeln (ausgefaltet in der Bergpredigt,
\nzusammengefasst im dreifachen Liebesgebot) sind nicht u-topisch, \u201eort-los\u201c,
\nsondern omnipr\u00e4sent, allgegenw\u00e4rtig, wenn auch nie \u201eganz
\nnormal\u201c, sondern immer ein Wunder. Wo Menschen anfangen, das Dienen
\nund somit das Lieben zu lernen, verwandeln sich die Welt und ihr Leben
\nhinein ins Wunderbare. \u201eDienen\u201c bedeutet dabei, dem\/r je
\nanderen nach meinen M\u00f6glichkeiten so hilfreich zu sein, wie es ihr\/m
\nnach seinen\/ihren Vorstellungen gut tut. Wer dient, wird den anderen
\nzum Segen. Wer dient, verl\u00e4sst Personen und Orte sch\u00f6ner, \u201eaufgebl\u00fchter\u201c,
\nals sie\/er sie vorgefunden hat.<\/p>\n
Das impliziert weder Unterw\u00fcrfigkeit, noch den dauernden Verzicht
\nauf die eigenen Bed\u00fcrfnisse. Es bedeutet so zu leben und zu arbeiten,
\nwie man es \u2013 erf\u00fcllt von der Freundlichkeit und Barmherzigkeit
\nunseres Gottes \u2013 am besten kann. Diese Freundlichkeit und Liebesw\u00fcrdigkeit
\nist auch keine unehrliche Pose, wenn sie von innen kommen \u2013 und
\ndamit kann man sich anfreunden, wenn man es nur \u00fcbt. Auch der gesellschaftlich
\nvorherrschende r\u00fccksichtslose und selbstherrliche Egoismus ist schlie\u00dflich
\neinge\u00fcbtes Verhalten, weil man meint, auf diese Weise seine eigene
\nBedeutsamkeit zu unterstreichen. Wer liebt, wird auch nicht ungl\u00fccklich
\nund arm; denn wer maximal gibt, worauf andere einen Anspruch durchsetzen
\nk\u00f6nnen, muss damit rechnen, ebenfalls hintergangen zu werden. Wer
\njedoch zu schenken wei\u00df, wird selbst immer noch reichlicher beschenkt
\nsein.<\/p>\n
Es kann aber auch sein, dass man dabei sein Leben verliert, weil es
\nandere aus Berechnung und Eigennutz ausbeuten und zerst\u00f6ren. \u201eWie
\nkann Gott das zulassen?\u201c fragen wir dann. Gottes Antwort auf diese
\nFrage ist, dass er sich dieses Schicksal selbst zumutet. Jesus liebt
\nund dient uns Menschen um den Preis seines Lebens, und stirbt auf erb\u00e4rmlichste
\nWeise \u201eals L\u00f6segeld f\u00fcr die vielen\u201c, also alle,
\ndie es anzunehmen bereit sind. Er kostet die Spielregeln der ganz normalen
\nMachtverh\u00e4ltnisse dieser Welt aus bis zum letzten, wo verschwinden
\nmuss, wer die M\u00e4chtigen st\u00f6rt. Damit zeigt er die Grenzen aller
\nweltlichen Macht auf, die das wahre Leben niemals zerst\u00f6ren kann.
\nIndem wir uns \u2013 gegen allen \u201enormalen Hausverstand\u201c der
\neigenn\u00fctzigen Durchsetzung eigener Vorteile – f\u00fcr denselben
\nWeg entscheiden, immer und immer wieder, bekommt schon unser jetziges
\nLeben einen Hauch des Wunderbaren. Dieser Hauch des Wunderbaren ist die
\nAnzahlung auf das endg\u00fcltige Reich Gottes, das all jenen verhei\u00dfen
\nist, die sich darauf einzulassen bereit sind.<\/p>\n