Neulich konnte man im d\u00e4nischen Radio „Klassik
\nam Morgen“ Musik h\u00f6ren, die mit Ostern zu tun hatte. Eines
\nder St\u00fccke
\nwar Passionsmusik und wurde vom Moderator etwa so angek\u00fcndigt: „Vor
\neinem Tor auf einem gro\u00dfen Platz sind viele Leute zusammengekommen.
\nEin Umzug kommt vorbei. Ein Mann auf einem \u00e4rmlich aussehenden Zugtier
\n– ein abgemagerter Esel – kommt geritten. Er selbst ist einfach und unansehnlich.
\nDie Beine schlenkern an den Seiten des Reittiers, sie ber\u00fchren fast
\ndie Erde. Die umherstehenden Leute haben Palmenzweige abgeschnitten und
\nsie vor ihm hingeworfen, sie jubeln dem Mann zu, der ganz ruhig und langsam
\ndurch das Tor reitet …“.<\/p>\n
Ohne eine Erkl\u00e4rung wirkte diese Schilderung in meinen Ohren ein
\nwenig komisch. Irgendwie war die Art und Weise, wie der Moderator den
\nEinzug Jesu in Jerusalem darstellte, ein wenig l\u00e4cherlich und komisch.
\nUnd ich wei\u00df nicht, wie ihr euch den Einzug vorstellt. Aber als
\nich mir die Bilder anschaute, Darstellungen des Einzuges, die ich selbst
\ngesehen habe, tauchten allm\u00e4hlich mehrere Szenen auf, die einem
\nl\u00e4cherlich vorkommen. Man sieht die Szene vor sich: Die unverh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfig
\ngro\u00dfe Gestalt eines Mannes, der durch ein kleines Reittier bef\u00f6rdert
\nwird, und dann all die Aufregung. Warum l\u00e4chelt man nachsichtig,
\nfindet das komisch, ja parodistisch?<\/p>\n
Wohl nicht nur wegen der Szenerie? Wohl doch auch weil wir hier zweitausend
\nJahre danach mit dem Wissen sitzen, da\u00df wir das Ende des Einzugs
\nkennen und zynisch denken: Er h\u00e4tte es besser wissen m\u00fcssen!
\nAber wir \u00fcben auch l\u00e4chelnde Nachsicht, weil wir selbst so
\nviele Umz\u00fcge gesehen haben – entweder in Wirklichkeit oder im Film,
\nwo wir auch mit gemischten Gef\u00fchlen dasitzen, Gef\u00fchlen, die
\nschwanken zwischen Ehrfurcht, Respekt, Ernst auf der einen Seite und
\ndistanzierte Nachsicht auf der anderen Seite, ein kleiner Zynismus, der
\nfl\u00fcstert: Wir wissen es besser!<\/p>\n
Ein Gott reitet durch ein Tor – ein Zeichen der Kr\u00f6nung, der Erh\u00f6hung,
\nauf einem kleinen trippelnden Esel. Und dann denke ich an die Kinder,
\ndie ‚Esel‘ spielen: Wer Esel wird, ist der Dumme, \u00fcber den die Klugen
\nlachen oder den sie auslachen d\u00fcrfen. Und man kann st\u00f6rrisch
\nsein wie ein Esel, das ist im Grunde auch komisch.<\/p>\n
Das L\u00e4cherliche, das Komische und das Christentum stehen einander
\nnicht so fern! In der Geschichte der Kirche hat es Feste gegeben, bei
\ndenen die Kom\u00f6die im Mittelpunkt stand. Bei diesen Kom\u00f6dienfesten
\nwar der Clown oder der Narr die Hauptfigur. Man macht die Macht l\u00e4cherlich.
\nSo als finde das Erhabene seinen Ausdruck nur in seinem Gegensatz, in
\numgekehrter Weise. Unter den Bedingungen der Ironie und des Humors. Mit
\nder hintergr\u00fcndigen Bemerkung, dem lustigen Kost\u00fcm, dem dreisten
\nund erfinderischen Gedanken hat man die Macht entwaffnet, die religi\u00f6se
\nwie die politische.<\/p>\n
Die erste Darstellung Christi ist auch ein Bild, das das Erhabene verzerrt,
\nn\u00e4mlich ein Grafitti, das den Gekreuzigten als einen Esel darstellt,
\nder am Kreuz h\u00e4ngt. So war der Gott der Christen, sagten die Heiden,
\nein „Eselsgott“. Der Esel, das niedrige Tier, das kurzbeinige
\nTier, das sanftm\u00fctige Tier, das Tier, das der Erde verhaftet ist.
\nErde hei\u00dft auf lateinisch humilis – irdisch.<\/p>\n
Wir lachen \u00fcber den Merkw\u00fcrdigen. \u00dcber den Au\u00dfenseiter.
\nDen Unangepa\u00dften. Wir lachen \u00fcber den Dummen, der anders ist,
\nder verkehrt aussieht. Im Lachen und im Grinsen distanzieren wir uns
\nvon dem, was wir nicht sein wollen. Wir sind nicht die Dummen, wir sind
\nnicht anders, wir sind nicht au\u00dfen vor. Nein, wir sind die Klugen,
\ndie Richtigen, wir geh\u00f6ren dazu. Das Lachen ist der Ort des Spotts.
\nEs tr\u00e4gt dazu bei, die Gemeinschaft der Klugen zu festigen. Mit
\neiner ironischen Bemerkung oder einem sarkastischen Grinsen haben wir
\nschnell einen Trennungslinie geschaffen zwischen uns und den andern,
\nzwischen drinnen und drau\u00dfen.<\/p>\n
Aber das Lachen kann auch ein schallendes Echo der Hoffnungslosigkeit
\nsein, man gibt auf angesichts der Finsternis, inder wir uns pl\u00f6tzlich
\nbefinden. Wir lachen schallend und etwas hysterisch, wenn uns pl\u00f6tzlich
\nklar wird, da\u00df aus dem, was wir von der Zukunft erwarteten, nichts
\nwird. Da\u00df das, was wir hofften, in Hoffnungslosigkeit endete. Das
\nLachen ist dem Weinen verwandt. Wir erleben pl\u00f6tzlich die Sinnlosigkeit
\noder Absurdit\u00e4t des Daseins, und wir weinen, aber manchmal geht
\nes uns auch so, da\u00df wir selber \u00fcber all das lachen m\u00fcssen.
\nGleichsam als eine schwache Wehr gegen den Abgrund. Kennen wir das nicht
\nvon uns selbst und unseren eigenen Erfahrungen, so kennen wir es jedenfalls
\naus B\u00fcchern oder Filmen. Man denke nur an Charlie Chaplin oder Dick
\nund Doof (Stan und Laurel) oder die d\u00e4nische Olsen-Bande: Es geht
\nihnen schlecht, alles geht schief – und wir sitzen da und schlagen uns
\nauf die Schenkel vor Lachen. Eigentlich lachen wir \u00fcber uns selber
\n– unsere unertr\u00e4glichen Irrt\u00fcmer, unsere eigene Hoffnungslosigkeit
\nund Aussichtslosigkeit.<\/p>\n
Aber es gibt auch eine dritte Art von Lachen. Nicht das h\u00f6hnische
\nund sp\u00f6ttische Gel\u00e4chter. Das Lachen, das vor Freude und Lebensfreude \u00fcberquillt.
\nDas Lachen, das bei allem durch die Finger sieht. Das Lachen, das trotz
\naller Zukunftsaussichten dennoch glaubt und hofft. Das utopische Lachen.
\nDas ist das Lachen, das nach vorne sieht und daraus geboren ist, da\u00df es
\nfurchtbar viel durchgemacht hat.<\/p>\n
Wir sollten den Einzug in Jerusalem vielleicht von dieser Seite her
\nsehen. Nicht mit dem besserwisserischen und herablassenden Lachen. Nicht
\nmit der Grimasse der Illusionslosigkeit und Hoffnungslosigkeit. Sondern
\nmit dem dritten Lachen. Der Einzug appelliert an das Lachen, das entsteht,
\nwenn ein Mensch, ganz auf einmal, nach einer gro\u00dfen Krise, nach
\nZweifel oder un\u00fcberschaubaren Widrigkeiten wahrnimmt, da\u00df ein
\nLicht am Ende des Karfreitagstunnels zu sehen ist. Vielleicht ist das
\nEvangelium im Bunde mit dem befreienden Lachen, das einen durchr\u00fctteln
\nkann, wenn sich alles umkehrt. Das g\u00f6ttliche Lachen, das seine Bestimmung
\nkennt, seinen \u00dcberschu\u00df – seine Freiheit, auch wo der Widerstand,
\ndas Leiden und der Tod einen treffen. Das g\u00f6ttliche Lachen wei\u00df von
\neinem gr\u00f6\u00dferen Zusammenhang angesichts der d\u00e4monischen
\nKr\u00e4fte des Daseins.<\/p>\n
Zu Weihnachten begegnen wir dem Bild vom Jesuskind in der Krippe. Das
\nist das Fest f\u00fcr den guten Anfang, es handelt vom Paradies auf Erden.
\nEs ist die Zeit der Unschuld und des Kindes. Und wir \u00fcberlassen
\nuns leicht und voller Hingabe der kindlichen Freude und dem kindlichen
\nGl\u00fcck. Oder wir f\u00fchlen uns ausgeschlossen und weinen dar\u00fcber,
\nda\u00df wir die naive und einf\u00e4ltige Freude nicht mehr finden
\nk\u00f6nnen. Aber der Kindheitstraum und die Sehnsucht nach dem Paradies
\nsind da.<\/p>\n
Zu Ostern wird nicht von der Kindheit erz\u00e4hlt, hier gibt es keine
\nTr\u00e4umereien vom verlorenen Paradies, keine Seufzer der Sehnsucht,
\ndie sich in der Vergangenheit vers\u00fc\u00dfen. Ostern ist f\u00fcr
\ndie Erwachsenen, und zwar f\u00fcr die Erwachsenen, die angesichts von
\nNot, Leiden und Tod den Blick nicht auf die verlorenen Tage der kindlichen
\nGeborgenheit richten, sondern die die Erwartung bewahren k\u00f6nnen,
\nda\u00df es letztlich nicht auf mich ankommt, sondern auf Gott, der
\nmir in meiner Verlorenheit entgegenkommt. Es geht sozusagen darum, sich
\nselbst loszulassen, daran zu glauben, da\u00df Erl\u00f6sung und Befreiung
\nvon wo anders her kommt, von Gott. Das befreite und befreiende Lachen
\noder der Humor kommen gerade dort, wo ich glaube, alles verloren zu haben,
\nund doch alles gewonnen habe.<\/p>\n
Ostern wird von einem merkw\u00fcrdigen Einzug erz\u00e4hlt, der, wie
\nwir alle wissen, in Tumult, Chaos, H\u00f6lle endet, der aber dennoch
\nErwartung und eine alles \u00fcberschreitende Hoffnung in sich birgt:
\nEs kommt zu einem anderen Zeitpunkt, es wird kommen. Die Erwartung wird
\nnicht entt\u00e4uscht werden. Und das ist eben zum Lachen! Es ist das
\nLachen des Glaubens – das Lachen der Hoffnung, das Lachen der starken
\nErwartung. Der Glaube, der imstande ist, den Verrat von Gr\u00fcndonnerstag,
\ndie Finsternis von Karfreitag und die H\u00f6llenfart von Karsamstag
\nzu ertragen. Dieser Glaube ist das Pfand f\u00fcr das befreiende Lachen
\nder Auferstehung. Er tr\u00e4gt ja die Botschaft der Hoffnung.<\/p>\n
Auf seinem kleinen Esel reitet Gott also hinein in die gro\u00dfe
\nStadt. Dort ergeht es ihm \u00fcbel. Aber er will es so – um Menschen
\nseinen Weg in die Finsternis zu zeigen, aber auch aus der Finsternis
\nhin zum Ostermorgen, wo sich alles zum Guten wendet – das hei\u00dft
\nzu Befreiung und damit zum erl\u00f6senden Lachen der Befreiung aus der
\nFinsternis, die der Tod mitten im Leben ist.<\/p>\n
So reiten wir alle auf Eseln vor dem Herrn. Aber das ist nun wohl nicht
\ndas Schlechteste, was uns passieren kann, wenn man bedenkt, da\u00df der
\nHerr selbst, so sanftm\u00fctig, auf seinem Esel voranreitet:<\/p>\n
„F\u00fcr ewig wir reden fr\u00f6hlich dort
\nmit Freuden im Licht
\nbeim Mahle“<\/p>\n
(aus Grundtvigs Lied „Den signede dag“, dt. „Den seligen
\nTag voll Freud wir sehn“, d\u00e4n. Gesangbuch Nr. 367, V. 7)<\/p>\n
Amen.<\/p>\n