Liebe Gemeinde,<\/p>\n
Pilatus hat Geschichte geschrieben. Ob er es wollte oder nicht, ob er
\nes wusste oder nicht: Er hat es festgehalten, was da geschehen ist auf
\nGolgatha, an dem Ort, den sie Sch\u00e4delst\u00e4tte nannten, drau\u00dfen
\nvor den Toren Jerusalems. \u201eJesus von Nazareth, der Juden K\u00f6nig\u201c,
\nhatte er auf eine Tafel geschrieben und diese \u00fcber dem Haupt Jesu
\nam Kreuz befestigen lassen. So war es vorgesehen, wenn jemand hingerichtet
\nwurde: auf diese Weise wurde der Schuldspruch ver\u00f6ffentlicht und
\ndie Neugier befriedigt. Und jeder, der vorbeiging, sollte und konnte
\nes lesen.<\/p>\n
Aber h\u00e4tte dann nicht besser dastehen m\u00fcssen, dass Jesus
\nes von sich behauptet hatte, er sei der Juden K\u00f6nig? Das jedenfalls
\nfanden die, die den Prozess gegen Jesus angezettelt hatten, um ihn auf
\ndiese Weise loszuwerden. So, wie es dastand, konnte es sich leicht gegen
\nsie selbst richten: dass sie ihren K\u00f6nig umgebracht hatten. Und
\nsie versuchten, eine Korrektur bei Pilatus durchzusetzen. Aber der blieb
\ndabei: Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben. Und er best\u00e4tigte
\ndamit, ob er es wollte oder nicht, Jesu Anspruch nicht als Schuld vor
\nGott und den Juden, sondern als Wahrheit von Gott: Jesus von Nazareth,
\nder Juden K\u00f6nig.<\/p>\n
Wir erinnern uns: In dem Prozess hatte Jesus von sich gesagt, er sei
\nein K\u00f6nig und dazu in die Welt gekommen, dass er die Wahrheit bezeugen
\nsolle. Pilatus hatte nach skeptischer Manier gefragt: Was ist Wahrheit?
\nNicht, weil er es eigentlich wissen wollte, sondern eher, weil er sich
\neine Auseinandersetzung \u00fcber die Wahrheit und letztlich wohl auch
\ndie Wahrheit selbst vom Leib halten wollte; das war ihm viel zu philosophisch
\nund zu nachdenklich. Er musste regieren und nicht philosophieren. Aber
\nnun hat er die Wahrheit unversehens zu Papier gebracht und bleibt dabei:
\nJesus von Nazareth, der Juden K\u00f6nig. Und best\u00e4tigt damit Jesu
\nBekenntnis in dem Prozess: Ich bin ein K\u00f6nig.<\/p>\n
Die Folterknechte hatten ihn mit der K\u00f6nigsformel noch verspottet:
\nSei gegr\u00fc\u00dft, K\u00f6nig der Juden! Und sie schlugen ihm ins
\nGesicht, das von der Dornenkrone gezeichnet war.<\/p>\n
Pilatus ist es ernst damit: Jesus von Nazareth, der Juden K\u00f6nig. \u2013 Nicht,
\ndass er selbst das geglaubt h\u00e4tte. Aber er sagt, was er geh\u00f6rt
\nhat: Das Selbstzeugnis Jesu.<\/p>\n
Und eben dieses teilt er mit, in der Landessprache zun\u00e4chst, also
\nHebr\u00e4isch, und dann in den beiden damaligen Weltsprachen: Lateinisch
\nund Griechisch. Nat\u00fcrlich: Lateinisch ist die Amtssprache im gro\u00dfen
\nR\u00f6mischen Reich und Griechisch die Sprache der Gebildeten und Gelehrten.
\nDer Tod Jesu ist nicht ein beil\u00e4ufiges Geschehen von lokaler Bedeutung,
\ndas dann auch schnell wieder vergessen sein wird, sondern danach werden
\nnoch viele fragen aus aller Welt, wer der war, genauer: wer der ist,
\nder da am Kreuz h\u00e4ngt: Jesus Nazarenus Rex Judaeorum, abgek\u00fcrzt
\nINRI. So ist es in die darstellende Kunst eingegangen. Auf vielen Bildern
\nund Passionsalt\u00e4ren k\u00f6nnen wir es so sehen: INRI \u2013 Jesus
\nvon Nazareth, der Juden K\u00f6nig.<\/p>\n
Vier Buchstaben, ein Tetragramm also, so wie auch der Gottesname im
\nAlten Testament von einem Tetragramm gebildet wird, aus vier Buchstaben
\ndes hebr\u00e4ischen Alphabets. So dass die Kreuzesinschrift des Pilatus
\ndie Gottheit Jesu konstatiert. Eine Szene von unglaublicher Intensit\u00e4t:
\nGerade das Kreuz, vordergr\u00fcndig Symbol der Schande und des Scheiterns
\nund des Todes, wird zum Ort der Mitteilung der Wahrheit \u00fcber Jesus:
\nK\u00f6nig der Juden ist er nicht im politischen Sinn, sondern im Sinne
\nder Gottesherrschaft:<\/p>\n
\u201eEhre sei dir, Christe,
\nder du littest Not
\nan dem Stamm des Kreuzes
\nf\u00fcr uns bittern Tod,
\nherrschest mit dem Vater
\nin der Ewigkeit:
\nHilf uns armen S\u00fcndern
\nzu der Seligkeit.
\nKyrie eleison,
\nChriste eleison,
\nKyrie eleison.\u201c<\/p>\n
Das Kreuz ist nicht Ort der Erniedrigung, sondern es ist der Ort der
\nErh\u00f6hung Jesu. Anders als bei Matth\u00e4us und Markus und auch
\nnoch bei Lukas hat der Passionsbericht bei Johannes gerade auch in der
\nSchilderung und Interpretation der Kreuzigung etwas Triumphales und gibt
\nZeugnis von der Hoheit Jesu: Kein Schrei der Gottverlassenheit, kein
\nqualvoller letzter Todesseufzer, sondern er selbst sagt, was da geschieht:
\nEs ist vollbracht! Da kommt etwas zu seinem gewollten Ende. Nicht dass
\ndas Leiden ein Ende hat, so wie man bei jemandem, der einen schmerzhaften
\nTodeskampf hinter sich hat, sagt: Er ist hindurch. Sondern das Werk Gottes,
\ndas dieses Leiden und diesen Tod einschlie\u00dft, ist Wirklichkeit
\ngeworden.<\/p>\n
Schon in dem Nachtgespr\u00e4ch mit Nikodemus hatte Jesus gesagt, dass
\nder Menschensohn erh\u00f6ht werden m\u00fcsse, so wie Mose in der W\u00fcste
\ndie Schlange hoch \u00fcber dem Lager Israels erh\u00f6ht hat, damit
\nalle, die auf sie sehen, leben und nicht verderben. So auch Jesus: Alle,
\ndie an ihn glauben, werden das ewige Leben haben. Das Kreuz Jesu ist
\nseine Erh\u00f6hung, er ist der Sieger schon am Kreuz, Sieger nicht \u00fcber
\nden Tod, sondern im Tod, als der zu seiner Gottheit Erh\u00f6hte. Und
\ndarum berichtet Johannes auch nicht, wie es die anderen Evangelisten
\ntun, dass in der Stunde des Todes Jesu eine Finsternis \u00fcber das
\nganze Land kommt; es darf nicht verdeckt werden, was ja gerade offenbar
\nwerden soll: Die Todesstunde Jesu ist die Stunde Gottes, und am Kreuz
\nverherrlicht er seinen Sohn.<\/p>\n
Es ist Ausdruck eben dieser Autorit\u00e4t und Souver\u00e4nit\u00e4t
\nJesu, dass er aus der Schar derer, die bei ihm geblieben waren, zwei
\nherausruft und sie aneinander weist: Maria, seine Mutter, und Johannes,
\nden Lieblingsj\u00fcnger. Nicht einfach im Sinne eines letzten Willens,
\ndamit sie sich gegenseitig st\u00fctzen; Maria und Johannes werden berufen,
\nfamilia Dei zu sein, Gemeinschaft nicht nach der Geburt, aber nach dem
\nGlauben, eben Kirche nach dem Willen Jesu. Es ist eine andere Art der
\nNachfolge, in die der Gekreuzigte sie ruft, nicht mehr hinter einem Prediger
\nher, sondern nun selbst mit einer Botschaft ausgestattet der eine, zu
\nbezeugen, was er gesehen hat, und die andere, die leibliche Mutter, als
\nHinweis auf das Menschsein Jesu: Der ans Kreuz Erh\u00f6hte ist kein
\nanderer, als der leibliche Sohn seiner Mutter und darum ganz Mensch und
\nals solcher unter uns lebendig als der zur Herrlichkeit Gottes Erh\u00f6hte:
\nin seinem Wort.<\/p>\n
Es gab Leute, die wollten sich nur an der Lichtgestalt des Auferstandenen
\nberauschen und religi\u00f6s erbauen. Die Bibel sagt: Erst, wenn Du die
\nMenschheit Jesu begriffen hast und es gelten l\u00e4sst, dass er ein
\nMensch war unter Menschen, dann begreifst Du auch das Geheimnis seines
\nTodes am Kreuz: nicht das Ende eines zuerst so hoffnungsvollen Weges,
\nsondern Anfang einer Hoffnung, die von Gott kommt und zu Gott geht. \u201eAve
\ncrux unica spes\u201c wurde in der mittelalterlichen Liturgie gesungen.
\nDas Kreuz Christi als die einzige Hoffnung, die tr\u00e4gt. Vom Kreuz
\nChristi geht all unsere Hoffnung aus und zum Kreuz Christi geht sie hin.
\nDarum haben wir die Kreuze in unseren Kirchen und H\u00e4usern, darum
\nbekreuzigen Menschen sich, damit wir uns immer wieder dessen vergewissern,
\ndass unsere Hoffnung und unsere Zuversicht und unser Vertrauen ihren
\nGrund und ihren Bezugspunkt im Kreuz Christi haben. Da laufen die Linien
\nund Wege unseres Lebens gleichsam perspektivisch zusammen, werden sozusagen
\nauf den Punkt gebracht, auf den Fluchtpunkt, wenn man so will: Wer den
\nim Auge hat, der kennt Grund und Ziel seines Lebens.<\/p>\n
Es gibt, soweit ich sehen kann, kein Symbol in unserer Welt, das so
\nwie das Kreuz Verzweiflung, Klage und Schmerz versinnbildlicht und zugleich
\nTrost und Aufgehobensein und das Wissen, dass hinter diesen unendlich
\nvielen Kreuzen, die wir aufstellen oder die wir mit unseren H\u00e4nden
\nnachzeichnen, immer das Kreuz Christi steht, von Gott in unsere Welt
\ngestellt, und wer es ansieht, wird leben.<\/p>\n
Das ist ja der Sinn jener Erinnerung an die Schlange in der W\u00fcste:
\nAls das Volk ungeduldig geworden war auf seinem langen Weg aus der Knechtschaft
\nin \u00c4gypten hin zum Gelobten Land und gegen Gott und Mose rebellierte
\nund sich zur\u00fccksehnte zu den Bequemlichkeiten des \u00e4gyptischen
\nExils, da fielen Schlangen \u00fcber sie her und wer von einer gebissen
\nwurde, war des Todes. Da besannen sie sich und Mose errichtete hoch \u00fcber
\ndem Lager das Bild einer Schlange. Wer darauf den Blick richtete in der
\nStunde der Gefahr, der blieb am Leben.<\/p>\n
In dem Nachtgespr\u00e4ch mit Nikodemus sagt Jesus: \u201eWie Mose
\nin der W\u00fcste die Schlange erh\u00f6ht hat, so wird auch der Menschensohn
\nerh\u00f6ht werden, damit alle, die an ihn glauben, das ewige Leben haben.\u201c Im
\nKlartext und unverschl\u00fcsselt unmittelbar daran anschlie\u00dfend: \u201eDenn
\nalso hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab,
\ndamit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige
\nLeben haben.\u201c<\/p>\n
So dass es also die Liebe Gottes ist, die Christus ans Kreuz bringt.
\nNat\u00fcrlich: Der Evangelist Johannes wei\u00df auch von menschlicher
\nS\u00fcnde und Schuld und von Gottes Gerechtigkeit, die zum Zuge kommen
\nmuss. Aber die ist kein Selbstzweck, wie ein Zwang, der auf Gott liegt
\nund dem er nachzugeben hat, koste es, was es wolle, eben auch das Leben
\nJesu. Sondern so ist Gott Gott, dass er in Liebe den Weg der Gerechtigkeit
\ngeht, nicht ohne Kreuz, aber das Kreuz wird zum Zeichen seines Sieges
\nund Ostern ist da schon mit drin.<\/p>\n
Der Evangelist Johannes beschreibt am Anfang seines Evangeliums Christus
\nals das Lamm Gottes, das die S\u00fcnde der Welt tr\u00e4gt, und pr\u00e4gt
\ndamit ein Verst\u00e4ndnis der Sendung Jesu, wie wir es uns in jeder
\nAbendmahlsfeier in Erinnerung bringen, wenn wir das \u201eChriste, du
\nLamm Gottes\u201c singen. Manche singen und h\u00f6ren das nicht so
\ngerne und betonen mehr den Gemeinschaftscharakter des Abendmahls \u2013 dass
\nes Gemeinschaft stiftet mit Gott und unter uns. Weil sie nicht gern von
\nder S\u00fcnde reden als von etwas, das ihnen selbst und \u00fcberhaupt
\nder Menschheit fremd ist. Das Reden von der S\u00fcnde kr\u00e4nkt den
\nStolz des seiner selbst Sicheren und schlie\u00dft die Anerkennung ein,
\ndass nicht ich selbst \u00fcber Gut und B\u00f6se bestimme, sondern dass
\nes ein Menschheitswissen gibt, das sehr wohl von Schuld und S\u00fcnde
\nwei\u00df und das ich tief in meinem Herzen trage, auch, wenn ich es
\nnicht wahrhaben will. Was f\u00fcr ein Irrtum \u00fcber uns selbst! Als
\nob wir von Natur aus gut und gerecht w\u00e4ren und der Erl\u00f6sung
\ngar nicht bed\u00fcrften. Und als sei es nur eine Frage der richtigen
\nPhilosophie und der Erziehung des Menschengeschlechts, eine makellose
\nWelt ohne Verbrechen und Kriege, ohne Unterdr\u00fcckung, ohne Hunger,
\nohne Hass und Neid herzustellen.<\/p>\n
Zur\u00fcck zum Abendmahl: Wer es nur als Gemeinschaftsmahl feiern will, \u00fcbersieht
\ndabei leicht, warum es dieser neuen Herstellung von Gemeinschaft bedarf:
\nWeil wir sie haben zerbrechen lassen, Gott ausgewichen sind, uns vor
\nihm versteckt haben und immer wieder so tun, als ob es Gott nicht g\u00e4be.
\nVielleicht nicht jeder pers\u00f6nlich. Aber auch das geh\u00f6rt zum
\nMenschheitserbe dazu, das jeder von uns in sich tr\u00e4gt. In der Gottesferne
\nfinde ich mich vor, sie ist mir sozusagen angeboren. Das ist es, was
\ndie Bibel S\u00fcnde nennt, und aus dieser Gottesferne und Gottesfremdheit
\nkommen wir nicht heraus, mit noch so viel Anstrengung und mit noch so
\nviel guten Vors\u00e4tzen nicht. Die zerrinnen so schnell, wie sie gefasst
\nwurden, und morgen schon sind sie allenfalls noch Erinnerung.<\/p>\n
Es gibt Probleme, f\u00fcr die wir keine L\u00f6sungen haben, f\u00fcr
\ndie wir nur auf Erl\u00f6sung warten k\u00f6nnen. Und unsere Existenz
\nvor Gott geh\u00f6rt dazu. Das haben wir nicht in der Hand, dass daraus
\netwas Rechtes wird. Mit der S\u00fcnde kann ich nicht dadurch ins Reine
\nkommen, dass ich sie lasse oder dass ich sie einfach zu verdr\u00e4ngen
\nversuche. Oder dass ich mich selbst von ihr befreie und meine, dann sei
\nich auch vor Gott frei davon.<\/p>\n
Mit der S\u00fcnde kann ich auch nicht dadurch ins Reine kommen, dass
\nich sie urs\u00e4chlich mit Gott in Verbindung bringe: Ich bin halt so,
\nund so wie ich bin, bin ich Gottes Gesch\u00f6pf; was qu\u00e4lt mich
\nmeine S\u00fcnde? Wenn es die denn \u00fcberhaupt gibt!<\/p>\n
Ich bin Gottes Gesch\u00f6pf \u2013 das ist wahr. Aber geschaffen bin
\nich von Gott nach seinem Bild. Und mache st\u00e4ndig die Erfahrung,
\ndass ich dahinter zur\u00fcckbleibe. Ich bin nicht der, der ich sein
\nsoll, und ich bin nicht der, der ich sein will. Das ist noch nicht einmal
\nein Glaubenssatz, sondern das ist die n\u00fcchterne Erkenntnis eines
\nnormal empfindenden Gewissens: Dass ich immer zur\u00fcckbleibe hinter
\ndem, was ich soll und was ich will. Es geht um diese Differenz, die ich
\nnicht \u00fcberwinden oder beseitigen kann, sondern die bleibt, wie ein
\nl\u00e4stiges Schicksal. Es geht um diese Differenz, wenn wir von der
\nS\u00fcnde reden. Und es geht um diese Differenz, wenn wir von Erl\u00f6sung
\nreden.<\/p>\n
Das Kreuz Christi bringt diese Erl\u00f6sung, schafft Gemeinschaft,
\nstiftet Frieden, f\u00fchrt uns zur\u00fcck zu Gott und stellt das Bild
\nGottes in uns wieder her: Dass wir Gott erkennen, wer er ist. Und dass
\nwir uns erkennen, in Entsprechung zu ihm. Das ist ja das Erstaunliche:
\nIn Christus wendet Gott sich nicht ab vom S\u00fcnder, sondern er wendet
\nsich ihm zu, hebt ihn auf und nimmt ihn in sein Haus.<\/p>\n
Man hat oft gesagt, das Kreuz sei sozusagen der Vollzug der Gerechtigkeit
\nGottes: dass Gott Recht beh\u00e4lt gegen die S\u00fcnde. Und daf\u00fcr
\nmusste einer sterben.<\/p>\n
Das Johannesevangelium spricht da ganz unbefangen von der Liebe Gottes,
\ndie, so verstehe ich das, die Gerechtigkeit \u00fcberbietet, Gottes neue
\nGerechtigkeit ist, nicht dem Tod verpflichtet, sondern dem Leben. Luther
\nsagt einmal: \u201eBei Gott ist Leben und Lieben dasselbe\u201c, und
\ner spricht von Gott als dem \u201egl\u00fchenden Backofen voller Liebe,
\nder da von der Erde bis an den Himmel reicht.\u201c Das war sozusagen
\ndie Entdeckung, die f\u00fcr ihn die Wende brachte von der Existenz unter
\ndem Zorn Gottes, der ihn um Gott gebracht hat, hin zu der neuen Gewissheit,
\ndass es Gottes Liebe ist, die uns sucht und die uns h\u00e4lt. Und im
\nKreuz ist diese Liebe da.<\/p>\n
Es ist diese Liebe, die uns sagt: Es geht um dich, du bist gemeint.
\nGott hat uns in seine Liebe verstrickt. Und daraus entl\u00e4sst er uns
\nnicht.<\/p>\n
Amen<\/p>\n