Wie viele andere habe ich von Kind auf Pfarrer und andere
\nimmer wieder sagen h\u00f6ren: Jesus ist f\u00fcr unsere S\u00fcnden gestorben. Das
\ngilt sicher auch f\u00fcr viele von Euch. Wir haben es oft geh\u00f6rt.
\nF\u00fcr viele mu\u00df das so etwas wie der Kernsatz des Christentums
\ngewesen sein: Jesus starb f\u00fcr unsere S\u00fcnden.<\/p>\n
Ich habe es immer wieder geh\u00f6rt. Und ich habe oft – halb bewu\u00dft,
\nhalb unbewu\u00dft – mich selbst gefragt: Wie ist das zu verstehen?
\nUnd viele Jahre lang habe ich es nicht verstanden, nicht richtig jedenfalls.<\/p>\n
Wenn der Sinn der war, da\u00df Gott ein sehr gro\u00dfes Opfer forderte,
\num den Menschen vergeben zu k\u00f6nnen, und da\u00df Jesus dieses Opfer
\nwar, dann kann da etwas nicht stimmen. Gott ist doch kein Gott, der blutige
\nOpfer fordert. So ist Gott nicht.<\/p>\n
Nein, und das ist auch nicht die richtige Erkl\u00e4rung. Diese Erkl\u00e4rung \u00fcbersieht
\nu.a., da\u00df der Vater eins ist mit dem Sohn. Wenn der Sohn leidet,
\nleidet auch der Vater. Gott selbst offenbart sich am Kreuz Karfreitag,
\nim Schmerz und im Tod eines Menschen.<\/p>\n
Das geh\u00f6rt jedenfalls dazu. Und es gibt auch andere Methoden,
\nden Tod und das Opfer am Kreuz zu erkl\u00e4ren. An Erkl\u00e4rungen
\nfehlt es uns in der Theologie nicht, und vieles von dem, was gesagt und
\ngeschrieben ist, ist auch klug und tiefsinnig und kann uns Einsicht in
\nunseren Glauben geben.<\/p>\n
Aber man kann auch fragen, ob wir nicht lieber alle die theologischen
\nErkl\u00e4rungen beiseite lassen sollen und einfach dem evangelischen
\nBericht folgen sollen, um gleichsam erneut zu erfahren, was damals geschah.<\/p>\n
Die Evangelisten bieten ja auch keine Erkl\u00e4rung. Sie erz\u00e4hlen
\nnur. Sie erz\u00e4hlen, da\u00df ein Mensch gefangen genommen wurde,
\nda\u00df er vor den Hohen Rat gef\u00fchrt wurde und dann vor den r\u00f6mischen
\nStatthalter Pontius Pilatus. Sie erz\u00e4hlen, da\u00df er ausgepeitscht
\nund zum Tode verurteilt wurde, da\u00df er zur St\u00e4tte der Hinrichtung
\ngef\u00fchrt wurde, und da\u00df er dort an einem Kreuz starb.<\/p>\n
Ganz ohne Erkl\u00e4rung sind die Berichte der Evangelisten nicht.
\nAn mehreren Stellen schieben sie Hinweise auf die Schriften des alten
\nBundes ein. Und das ist ja auch eine Form der Erkl\u00e4rung.<\/p>\n
Auch der Evangelist Johannes hat solche Hinweise. Wir sollen verstehen,
\nda\u00df das, was auf Golgatha geschah, die Erf\u00fcllung von Worten
\nist, die einmal gesagt wurden. Der Sinn ist gerade, da\u00df es so geschehen
\nmu\u00df, wie es tats\u00e4chlich geschieht.<\/p>\n
Und schlie\u00dflich h\u00f6ren wir, da\u00df die Soldaten die Gebeine
\nJesu nicht zerbrechen, weil er bereits tot ist, und der Evangelist zitiert
\naus dem zweiten Buch Mose: „Ihr sollt ihm kein Bein zerbrechen.“<\/p>\n
In dem urspr\u00fcnglichen Zusammenhang ist die Aussage ein Teil der
\nAnordnung \u00fcber das Osterlamm und die Ostermahlzeit. Das ist die
\nMahlzeit, die alle israelitischen Familien essen sollen unmittelbar bevor
\nGott der Herr die Israeliten aus \u00c4gypten f\u00fchrt. Vom Osterlamm
\nwird ihnen gesagt, da\u00df sie ihm keine Knochen brechen sollen.<\/p>\n
Der Evangelist hat au\u00dfer diesem Schriftwort ein anderes Wort
\naus den Propheten: „Sie werden sehen auf den, in welchen sie gestochen
\nhaben“.<\/p>\n
Was sagen diese Worte? Sie sagen ja schlicht und einfach, da\u00df der
\nTod dieses Menschen Befreiung und Heil bringt.<\/p>\n
So wie das Osterlamm und die Ostermahlzeit zum Zeichen f\u00fcr die
\nbevorstehende Befreiung aus der Knechtschaft in \u00c4gypten wurde, so
\nwird der Tod Jesu zu einer neuen und umfassenden Befreiung. Ja sein Tod
\nbewirkt diese Befreiung.<\/p>\n
Auf ihn sollen wir sehen. Von ihm sollen wir das Heil erwarten, von
\nihm, den wir Menschen durchbohrt und get\u00f6tet haben.<\/p>\n
In der Apostelgeschichte haben wir eine Wiedergabe der Verk\u00fcndigung
\nder \u00e4ltesten Christen. Schon am ersten Pfingsttag predigt Petrus
\nzu den versammelten Juden.<\/p>\n
Er erz\u00e4hlt einfach, was geschehen ist und was er und die anderen
\nApostel erfahren haben. Jesus hat Zeichen und Wunder vollbracht. Er wurde
\nans Kreuz geschlagen und umgebracht. „Den hat Gott auferweckt und
\naufgel\u00f6st die Schmerzen des Todes, wie es denn unm\u00f6glich war,
\nda\u00df er sollte von ihm gehalten werden.“<\/p>\n
Petrus und die anderen Apostel bezeugen das. Petrus stellt den Juden
\ngegen\u00fcber fest, da\u00df Gott diesen Christus, den ihr gekreuzigt
\nhabt, zum Herrn und Christus gemacht hat“, und er fordert sie auf,
\nsich taufen zu lassen im Namen Jesu zur Vergebung der S\u00fcnden.<\/p>\n
Aber er erkl\u00e4rt an sich nichts! Jesus hat gelitten und ist gestorben.
\nEr ist auferstanden. Er ist Herr und Christus. Und durch die Taufe in
\nseinem Namen k\u00f6nnen die Menschen die Vergebung der S\u00fcnde empfangen.
\nIn diesem Menschen, in seinem Tod und seiner Auferstehung ist Heil.<\/p>\n
Petrus sagt dies sp\u00e4ter ganz deutlich: „In keinem anderen
\nist das Heil, ist auch kein Name unter dem Himmel den Menschen gegeben,
\ndarin wir sollen selig werden“.<\/p>\n
So ist es. Keine Erkl\u00e4rungen! Die Apostel legen Zeugnis ab von
\netwas, dessen sie gewi\u00df sind, da\u00df es geschehen ist. Aber
\nsie haben nicht etwas, was wir Theologie nennen k\u00f6nnen und keine
\nLehrs\u00e4tze.<\/p>\n
Die Sache ist vielleicht die, da\u00df es letztlich unm\u00f6glich
\nist, zu erkl\u00e4ren, warum der Tod dieses Menschen ein vers\u00f6hnender
\nund heilbringender Tod ist. Das kann man nicht erkl\u00e4ren, das soll
\nauch nicht erkl\u00e4rt werden.<\/p>\n
Christus stirbt einen menschlichen Tod. Er geht zugrunde im gr\u00f6\u00dften
\nSchmerz. Er erf\u00e4hrt die tiefste Ohnmacht. Ja, er erlebt die tiefe
\nEinsamkeit und Gottverlassenheit des Menschen. Er wird gepeinigt und
\nstirbt am Kreuz.<\/p>\n
Und von diesem Tod, von diesem toten Menschen kommt das Heil. Von diesem
\ntoten Menschen geht unverg\u00e4ngliches Leben aus. Durch ihn wird alles
\nwieder neu. Gott hat Frieden geschlossen durch das Blut an seinem Kreuz.
\nDas ist eine ganz neue Wirklichkeit.<\/p>\n
Das ist wie der erste Morgen der Sch\u00f6pfung, wo der Geist Gottes \u00fcber
\nder Urtiefe schwebte und Gott durch sein Wort Licht schuf. Wie, das ist
\ndas Geheimnis Gottes.<\/p>\n
Die Erz\u00e4hlung ist die Botschaft. Und mehr ist im Grunde nicht
\nzu sagen. Wenn alles wirklich wieder neu werden soll, wenn wir wirklich
\nvon D\u00e4monie und Bosheit und von unseren eigenen S\u00fcden und von
\ndem Tod befreit werden sollen, der \u00fcber uns wie ein Verbannung schwebt,
\ndann kann dies nur durch den tiefen Schmerz eines unschuldigen und reinen
\nMenschen geschehen. Dann mu\u00df gerade er in die tiefste Tiefe st\u00fcrzen
\nund wieder auferweckt werden und zur Rechten des Vaters sitzen.<\/p>\n
Aber wir meinen vielleicht nicht, da\u00df wir Erl\u00f6sung brauchen?
\nHier ist vielleicht der Grund, warum wir nichts verstehen.<\/p>\n
Wir k\u00f6nnen nicht das Reden von S\u00fcnde und D\u00e4monie und
\nVerdammnis verstehen, und wir k\u00f6nnen uns nicht darauf besinnen,
\nda\u00df wir der Erl\u00f6sung bed\u00fcrfen, ja da\u00df wirt nicht
\nleben k\u00f6nnen ohne die gn\u00e4dige Vergebung unserer S\u00fcden.<\/p>\n
Merkw\u00fcrdig, denn ist die Welt nicht voll von S\u00fcnde und D\u00e4monie,
\nund kann man sich nicht in Wirklichkeit leicht vorstellen, da\u00df alles
\nzugrunde gehen mu\u00df und dem Untergang und der Verdammnis entgegengeht?
\nWie k\u00f6nnen wir uns vorstellen, da\u00df irgendetwas oder irgend
\njemand vor dem Gericht Gottes bestehen kann? Wohl kaum!<\/p>\n
Und wir k\u00f6nnen wohl auch gut sehen, da\u00df die Erl\u00f6sung,
\nderen wir so sehr bed\u00fcrfen, keine einfache Sache ist. Wie soll diese
\nelende und s\u00fcndige Welt erl\u00f6st werden, ohne da\u00df es weh
\ntut? Wie sollte Gott die Finsternis, das B\u00f6se und die Zerst\u00f6rung \u00fcberwinden,
\nwie soll selbst der Tod \u00fcberwunden werden ohne Kampf und Konfrontation
\nund Schmerz?<\/p>\n
Nein, eben nicht! „Er trug unsre Krankheit und lud auf sich unsre
\nSchmerzen. Wir aber hielten ihn f\u00fcr den, der geplagt und von Gott
\ngeschlagen und gemartert w\u00e4re. Aber er ist um unserer Missetat willen
\nverwundet und um unserer S\u00fcnde willen zerschlagen. Die Strafe liegt
\nauf ihm, auf da\u00df wir Frieden h\u00e4tten, und durch seine Wunden
\nsind wir geheilt.“<\/p>\n
Gott will nichts anderes als Gemeinschaft mit uns. Er weigert sich,
\nuns aufzugeben. Er will bei uns bleiben trotz Aufruhr und Abfall und
\nS\u00fcnde und Tod. Und das kann er nur in Ohnmacht tun. Er kann sich
\nnur dazu leiden. Er kann nur den Schmerz und die Gottverlassenheit und
\nden Tod tragen. Er kann nur in das hineingehen, was ihm am meisten fremd
\nist – eben um es zu \u00fcberwinden und alle an sich zu ziehen.<\/p>\n
Und das hat er durch einen einzigen Menschen getan, durch ihn, der
\nans Kreuz genagelt wurde und Begraben in Finsternis und K\u00e4lte, und
\nder danach zum h\u00f6chsten Leben auferweckt und in den Himmel aufgenommen
\nwurde. Das ist das Heil! Und es gibt kein Heil in einem anderen. Es ist
\nden Menschen kein anderer Name gegeben unter dem Himmel, durch den wir
\nerl\u00f6st werden k\u00f6nnen. Amen.<\/p>\n