Wir befinden uns in der Zeit zwischen Ostern und Pfingsten. Zwischen Auferstehung
\nund Himmelfahrt. Die Zeit, wo uns die Auferstehung unter die Haut gehen
\nsoll. Uns lehren soll, die Welt um uns mit den Augen des Auferstandenen
\nzu sehen, die Welt mit den H\u00e4nden des Auferstandenen zu sp\u00fcren
\nund zu f\u00fchlen. Wir sollen mit der Welt um uns mit den Worten des
\nAuferstandenen reden. Deshalb ist die Zeit nach Ostern voll von Texten,
\ndie von der Formgebundenheit der Menschen an Christus sprechen. Eines
\ndieser starken Bilder ist das Bild vom Verh\u00e4ltnis zwischen den
\nSchafen und ihrem Hirten.<\/p>\n
Bevor das Bild ankommt, erklingen die Worte: „Ich bin“. Als
\nein Echo aus den alten Worten an Moses am brennenden Dornenbusch. Ich
\nbin der, der ich bin. Einfach und r\u00e4tselhaft zugleich. So wie das
\nGottesverh\u00e4ltnis. Dann kommt das Bild des Hirten. Der gute Hirte,
\nder so stark in unserem Bewu\u00dftsein steht, da\u00df er fast zu
\neinem Archetypen geworden ist. Mit der Doppelheit, die einem Archetypen
\neigen ist.<\/p>\n
Viel verdeckte Macht ist als eine Hirtenfunktion ausge\u00fcbt worden.
\nDas Ausnutzen der Schw\u00e4chen anderer, Mi\u00dfbrauch eigener G\u00fcte
\nhaben falsche Abh\u00e4ngigkeitsverh\u00e4ltnisse geschaffen. Wir haben
\nes gesehen und sehen es zwischen Liebenden, zwischen Freunden, privat
\nund \u00f6ffentlich, auch in der Kirche. Wenn wir das Entscheidende \u00fcbersehen,
\nda\u00df Christus der Hirte ist. Nicht wir. Dadurch sind wir davon befreit,
\nHirten zu sein – zun\u00e4chst. Weder mein eigener Drang, andere zu erl\u00f6sen,
\nnoch deren Bed\u00fcrfnis nach N\u00e4he und F\u00fcrsorge k\u00f6nnen
\nmich in die Position des Hirten bringen. Christus ist der gute Hirte.
\nEr ist es f\u00fcr mich und f\u00fcr den anderen. In bezug auf den anderen
\nund in bezug auf mich selbst kommt Christus zuerst. Nicht ich bin Hirte
\nf\u00fcr den anderen – Christus ist Hirte f\u00fcr ihn – und auch f\u00fcr
\nmich.<\/p>\n
Was bedeutet es nun, da\u00df Christus Hirte ist? Wir sehen die Gestalt
\ndes wahren Hirten am besten auf dem Hintergrund seines Gegensatzes, dem
\nMietling.<\/p>\n
Nun wird der heutige Mietling sich selbst niemals so nennen. Er gibt
\nsich selbst ganz, meint er von sich selbst. Aber er will etwas daf\u00fcr.
\nDenn jemand – die Schafe oder deren Besitzer – sind ihm etwas schuldig.
\nKriegt er kein Geld, das ist vielleicht zu primitiv, zumindest braucht
\ner dann Anerkennung, Aufmerksamkeit, Dankbarkeit, Liebe – von den andern.
\nEr leitet die Schafe, indem er sie in ihrer Schw\u00e4che und Abh\u00e4ngigkeit
\nfesth\u00e4lt – um so deutlicher kann seine F\u00fcrsorge dann zum Vorschein
\nkommen. Er glaubt, da\u00df er etwas zu verlieren hat, und wei\u00df nicht,
\nda\u00df er bereits das verloren hat, was zu verlieren war – denn das
\nkann man nicht kaufen oder verkaufen. Er hat sein Leben verloren, als
\ner zu Ostern Jesus mit zum Tode verurteilte. Da ging das alte Leben zugrunde
\n– das Leben, das er kontrollieren konnte. Seitdem kam Auferstehung in
\ndas Leben, es geh\u00f6rt nicht mehr dem Menschen, es geh\u00f6rt jetzt
\nGott, und man kann es nicht verlangen oder um es feilschen. Der, der
\nMietling ist, nennt sich oft Hirte, aber er wird erst entlarvt, wenn
\ndie Gefahr kommt, wenn die W\u00f6lfe kommen. Denn er will selbst nicht
\nverlieren. Er will gerne da sein, aber nicht verlieren. Er kapselt sich
\nein – in Abwehr und Schutz – wenn der Wolf kommt.<\/p>\n
Der wahre Hirte kommt vom Tode. Dahin hat ihn sein Hirtenauftrag gef\u00fchrt.
\nEr bekommt nichts daf\u00fcr. Gott nahm ihm das Leben und lie\u00df es
\nsein Leben sein. Der wahre Hirte hat seinen Auftrag nicht von den Schafen,
\nsondern von dem Herrn, der Herr ist \u00fcber ihn und die Schafe, dem
\nHerrn der Welt. Der Sch\u00f6pfer und Herr der Welt hat ihm die Schafe
\ngegeben und ihm die Vollmacht erteilt, sie zu h\u00fcten und zu sammeln.
\nDer Hirte kennt Gott und Gott kennt ihn. Darin hat er seinen Ursprung.
\nSein Leben h\u00e4ngt nicht an der Anerkennung durch die Schafe oder
\ndem Mangel derselben. Weil er Gott kennt, h\u00fctet er seine Herde nicht
\nallein. Er l\u00e4\u00dft uns Gott sehen und Gott wiedererkennen in
\nder Herde, in der wir leben. Denn Jesus kann man nicht mehr sehen, ohne
\nzugleich Gott mit zu sehen. Durch seine Todesverachtung hat Jesus den
\nHerrn der Welt selbst zum H\u00fcter der zuf\u00e4lligen Schafsherde
\ngemacht, in der du und ich leben. So wie er auch Gott in andere Schafsherden
\ngebracht hat, die wir nicht kennen.<\/p>\n
Er hat den Tod heimatlos gemacht, so da\u00df er nicht mehr Gott und
\nMenschen trennen kann, die Schafe nicht mehr von ihrem Besitzer scheiden
\nkann.<\/p>\n
Wo ist es dann m\u00f6glich zu sehen, da\u00df Gott selbst Hirte geworden
\nist? Das sehen wir an seinem Merkmal. Die Schafsherde, in der du und
\nich leben, wird nicht mehr von einem Hirtenhund bewacht, einer soliden
\nUmz\u00e4unung oder einem Stab. All das ist durch ein Merkmal ersetzt.<\/p>\n
Ein Brandmal. Das Siegeszeichen des k\u00e4mpfenden Gottes. Das Zeichen
\nf\u00fcr meine Person bedeutet, da\u00df ich das schwarze Loch meiner
\nUnsicherheit nicht mehr mit dem Lob und der Anerkennung anderer zu f\u00fcllen
\nbrauche – mit dem Lechzen nach der Aufmerksamkeit anderer oder dem Warten
\nauf R\u00fcckzahlung der Dankesschuld. Denn mir ist ein Merkmal eingepr\u00e4gt,
\ndas mir sagt: Du bist erw\u00e4hlt. Niemand kann mir mehr geben, als
\nich schon empfangen habe.<\/p>\n
Vielleicht ist das f\u00fcr uns am schwersten zu schlucken – da\u00df ich
\nvom Herrn der Welt erkannt und gesehen bin. Und je mehr ich fortgebe,
\ndesto mehr empfange ich. Desto deutlicher tritt das Merkmal hervor. Genug,
\num mir durchs ganze Leben zu folgen. Denn wir k\u00f6nnen das Merkmal
\nselbst nicht sehen, an dem Gott uns erkennt. Niemand kann sich selbst
\nsehen.<\/p>\n
Dennoch ist es m\u00f6glich, das Merkmal als einen Leitstern zu benutzen
\nund ihm zu folgen. Wenn es in unsere Herzen eingeschrieben ist – wie
\ndies geschah, als Jesus den Tod \u00fcberwand – dann k\u00f6nnen wir
\nes als einen Stempel tragen, durch den man die Schafe auseinanderhalten
\nkann.<\/p>\n
Mit diesem Merkmal an sich zu leben bedeutet, da\u00df sich das allt\u00e4gliche
\nGrasen ver\u00e4ndert. Zuvor erhielten die st\u00e4rksten Schafe das
\nbeste Futter – f\u00fcr sich selbst. Die Schwachen mu\u00dften entweder
\nzugrunde gehen oder sich der Leitung des Hirten anvertrauen. Jetzt kann
\nselbst das schw\u00e4chste Schaf in der Herde gro\u00dfherzig sein und
\nPlatz machen f\u00fcr das Schaf, das neben ihm grast. Und f\u00fcr mich
\nals eines der Schafe der Herde wird wichtig, die anderen zu kennen. Kann
\nich das Merkmal Gottes an mir selbst nicht sehen, so kann ich das Merkmal
\nder anderen sehen. Und der Umwelt erz\u00e4hlen, was ich sehe.<\/p>\n
Durch die Gegenseitigkeit k\u00f6nnen die Schafe nun f\u00fcreinander
\nda sein. Ja, ohne diese Erz\u00e4hlung und den Austausch der verschiedenen
\nMerkmale Gottes h\u00f6ren das Leben und das Grasen auf. Und das war
\nja nicht der Sinn der \u00dcbung.<\/p>\n
Der Sinn, sagt Jesus, ist der, da\u00df die verstreuten Schafherden,
\ndie von der Existenz der jeweils anderen Herde nichts wissen, in einer
\ngro\u00dfen Herde versammelt werden, die alle Unterschiede in sich enth\u00e4lt.
\nWeil zwei und zwei mehr ist als vier. Weil dort, wo die Unterschiede
\nin demselben Bild zusammengehalten werden und zusammensein k\u00f6nnen,
\ndort sind Leben und Energie. Dort k\u00f6nnen das B\u00f6se und die Macht
\nder Zerst\u00f6rung nicht genug Nahrung und Sauerstoff erhalten, denn
\nder Sauerstoff ist dort, wo das Leben str\u00f6mt.<\/p>\n
Diese zerstreute Herde soll nach Gottes Willen in seiner Ewigkeit vereint
\nwerden. Amen.<\/p>\n