Liebe Gemeinde,<\/p>\n
an den Bildern, die im heutigen Predigttext verwendet werden, kann man
\nermessen, wie weit die biblische Welt von uns entfernt ist bzw. wir uns
\nvon ihr entfernt haben und wie fremd uns ihre Lebenswelt geworden ist.
\nHirten und Schafe und alles, was ihr Leben und Weben angeht, kommen in
\nunserer Umwelt praktisch nicht mehr vor. Die allf\u00e4llig praktizierte
\nindustrielle Agrarwirtschaft hat sie verdr\u00e4ngt bis auf ein paar
\nkleine Nischen, etwa in der L\u00fcneburger Heide, wo man hin und wieder,
\nund dann schon mehr mit touristischen und folkloristischen Ankl\u00e4ngen,
\nnoch einmal einen Sch\u00e4fer mit seiner Herde zu Gesicht oder besser:
\nvorgef\u00fchrt bekommt. Unsere jungen Leute wissen nichts mehr vom Hirtenleben,
\nund schon gar nicht, wenn es um deren allt\u00e4gliche Existenz, also
\num die erw\u00e4hnten W\u00f6lfe geht, obwohl die ja jetzt wieder in
\nDeutschland von irgendwelchen verr\u00fcckt gewordenen \u00d6kosophen
\neingewildert werden sollen. Ein Anachronismus sondergleichen, w\u00e4hrend
\nman gleichzeitig jeden Tag in dem winzigen Kleinstdeutschland, was uns
\ndank der Weisheit der sog. Siegerm\u00e4chte noch geblieben ist, ein
\nAreal von 180 Fu\u00dfballfeldern oder 2.000.000 qm (in Worten: 2 Millionen
\nm2 t\u00e4glich!!!) der eh nur noch geringen Freifl\u00e4chen zubaut,
\nversiegelt, betoniert. Das mu\u00df niemand mehr kommentieren.<\/p>\n
Also, was das Jesusbild vom Hirten angeht, sind wir von einem andern
\nStern, leben wir auf einem anderen Planeten. Die Menschen damals, und
\nso auch Jesus, haben eben eine andere Lebenswelt geteilt, die nicht mehr
\ndie unsere ist, eine halbnomadisch agrarische mit viel Weidewirtschaft
\nund Kleinvieh. Das Hirtenbild war plastisch und allf\u00e4llig, heute
\nist es k\u00fcnstlich, ein Schauspiel f\u00fcr Kinder mit Seltenheitswert.
\nDeshalb m\u00fcssen wir es \u00fcbersetzen, um es uns nahezubringen und
\nanschaulich zu machen. Als g\u00e4ngige, selbstverst\u00e4ndliche Metapher
\ntaugt es nicht mehr.<\/p>\n
Und doch – seltsam: wenn man als Pfarrer bei Beerdigungen die Angeh\u00f6rigen
\nfragt, welchen Text man denn f\u00fcr die Ansprache nehmen soll, so kommt
\nin der Regel, jedenfalls in den allermeisten F\u00e4llen: Psalm 23 \u2013 \u201eder
\nHerr ist mein Hirte\u201c. Der Hirtenpsalm! Nat\u00fcrlich, ich wei\u00df,
\nden hat man vielleicht und wahrscheinlich als einzigen, \u00fcbriggebliebenen
\nnoch im Konfirmandenunterricht gelernt, wenn man denn noch was gelernt
\nhat. Das ist der kleinste gemeinsame Nenner, auf den man noch kommt.
\nDer sitzt bei den \u00c4lteren noch ziemlich fest, den kennt man noch
\nhalbwegs, und sei es auch nur von ferne, dem H\u00f6rensagen nach. Dieser
\nPsalm mit dem Weiden auf gr\u00fcner Aue und dem frischen Wasser ist
\nsicher einer der bekanntesten Texte der Bibel \u00fcberhaupt, sogar in
\neher kirchen und christentumsfremden Kreisen. Ein h\u00e4ngengebliebener
\nRest. Immer wieder wird der verlangt, auch wenn es dem Pfarrer bald l\u00e4stig
\nist, immer wieder dasselbe Getreide dreschen zu m\u00fcssen, mit wohlwollendem
\nGesicht zumal. Und das ist ja der gute Hirte.<\/p>\n
Das Bild kommt anscheinend immer noch gut an, und als Kinder haben wir
\nja fr\u00fcher auch so kleine oder gr\u00f6\u00dfere Jesusbildchen gehabt
\nund geschenkt bekommen, auf denen der treuherzige, b\u00e4rtige Jesus
\nsich das verlorene Schaf (da kommt es noch mal vor!) auf die Schulter
\ngelegt hat und es besch\u00fctzt und zur Herde zur\u00fcckbringt. Der
\nJesus mit dem Hirtenstab. Damit konnte man sicher einschlafen. Das war
\ntr\u00f6stlich.<\/p>\n
Das Bild selbst atmet darum immer noch eine Vertrautheit, jedenfalls
\ngeht es mir so, die tief in Kindheitszeiten und Kindheitsgef\u00fchle
\nhinabreicht, sehr tief sitzt und wohl doch archetypischen Charakter hat,
\nalso ins kollektive Unbewu\u00dfte hinunterwurzelt. Und damit auch der
\nText vom guten Hirten aus Joh 10, wie er heute die Predigt begr\u00fcndet.<\/p>\n
Das Bild als solches ist eben \u201eso richtig sch\u00f6n\u201c, wie
\nman oft zu h\u00f6ren bekommt. Es geht zu Herzen und erreicht eine seelische
\nIntensit\u00e4t, wie sie wenigen anderen Metaphern eigen ist. \u201eIch
\nbin der gute Hirte und kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich.\u201c Das
\nschl\u00e4gt eine Saite im angesprochenen Menschen an, die Ruhe und Frieden,
\nGeborgenheit und Vertrauen, Sicherheit und Angstfreiheit, W\u00e4rme
\nund N\u00e4he, Loslassenk\u00f6nnen und Umfangensein wachruft und zum
\nKlingen bringt, ja sie uns zusagt, uns in diesen erweckten Raum hineinversetzt,
\nihn schafft. Da kann man sich wohlf\u00fchlen. Darum wird das Bild auch
\nheute noch recht unvoreingenommen und widerstandslos goutiert, angenommen,
\nrezipiert, akzeptiert, obwohl mit ihm doch erhebliche Ambivalenzen, Zwiesp\u00e4ltigkeiten
\nverbunden sind. Wer m\u00f6chte sonst schon gerne mit einem Schaf verglichen
\nwerden, das doch eher f\u00fcr Dummheit und Naivit\u00e4t steht. Mit
\ndem Bild k\u00f6nnten ja sowohl im Blick auf den Hirten fatale \u201eF\u00fchrer\u201c-Assoziationen
\nverbunden werden, als auch im Blick auf die Schafe solche der Entm\u00fcndigung
\nund Bevormundung, und beides zusammen ergibt dann diese ber\u00fchmt-ber\u00fcchtigte
\nMelange von Herdentrieb und Unterwerfungsgestus. Alles nicht sehr appetitliche
\nVorstellungen, dazu noch die L\u00e4mmer als traditionell wehrlose Opfer,
\ngeradezu pr\u00e4destiniert zum Mi\u00dfbrauch und zur Instrumentalisierung,
\nund die Hirten als \u00dcbermenschen mit der Overprotecting-Neurose oder
\ndem Gott-Vater-Herrschafts-Syndrom.<\/p>\n
Und dennoch gilt auch hier: abusus non tollit usum, der Mi\u00dfbrauch
\nhebt den rechten Gebrauch nicht auf, obwohl man das in Deutschland noch
\nnie begriffen hat, bes. nicht nach 1945, sondern immer nur den Sprung
\nvon einem Extrem ins andere kennt und so den einen Mi\u00dfbrauch durch
\nden anderen ersetzt.<\/p>\n
Das Urbed\u00fcrfnis des Menschen, und das ist es ja und wird es bleiben,
\nsolange er ein endliches und abh\u00e4ngiges und angewiesenes Wesen ist,
\nund wie sollte er je etwas anderes sein, dieses Urbed\u00fcrfnis nach
\nLebensgewi\u00dfheit und Sicherheit, nach Orientierung und Umfriedung,
\nnach guter Leitung und solidarischer Gemeinschaft (ein Hirt und eine
\nHerde), besonders und vor allem aber nach Erkanntwerden (\u201eich kenne
\ndie Meinen\u201c), also nach individueller Identifikation (auch und
\ngerade in der \u201eHerde\u201c), das l\u00e4\u00dft sich nun einmal
\nweder mit dem Teufel austreiben noch wirklich verleugnen. Das ist schlicht
\nals unhintergehbar anzuerkennen. Dazu ist ja zu sagen! Will hei\u00dfen,
\ndas fremde, lebensweltlich entzogene Hirtenbild, gerade auch mit seinen
\nreligi\u00f6sen Konnotation und Assoziationen ist trotz seiner Abst\u00e4ndigkeit
\nim milieuspezifischen Sinne eigenartig pr\u00e4sent und aktuell in unserem
\nseelischen Untergrund.<\/p>\n
Und da und gerade deshalb, wo es um diese Urbed\u00fcrfnisse und ihre
\nBefriedigung geht, ist es eben von entscheidender Bedeutung, wohin man
\nger\u00e4t, in welchen Kreis man sich hineinziehen l\u00e4\u00dft, wie
\nsie gef\u00fcllt, verwendet und gestaltet werden, wie man besonders an
\nden Jugendlichen sehen kann. Und auch das mit dem Hirtenbild verbundene
\nBed\u00fcrfnis kann man nicht ausrotten, ohne die Menschlichkeit des
\nMenschen aufzuheben, das d\u00fcrfte jedem vern\u00fcnftigen Menschen,
\nder Erfahrungen mit sich selbst und der Menschheit und ihrer Geschichte
\ngemacht hat, einsichtig und unwiderleglich sein. Also kommt es darauf
\nan, wie es befriedigt wird. Wie der Hirte von dem Rattenf\u00e4nger,
\nsprich in unserem Text von dem Mietling unterschieden werden kann. Darum
\ngeht es, das ist der Kern unseres Johannes-Textes. Da\u00df man es mit
\ndem richtigen, dem guten Hirten zu tun bekommt. Und das hei\u00dft ineins
\ndann eben, da\u00df man es mit dem richtigen Leben zu tun bekommt, dem
\nOrt, wo dieses Bed\u00fcrfnis wirklich hingeh\u00f6rt. Da mu\u00df unterschieden
\nwerden.-<\/p>\n
Deshalb: Jesus grenzt sich als den guten Hirten, f\u00fcr den die Schafe
\nsein Eigentumsvolk sind, von dem Mietling, dem gemieteten Hirten ab und
\nzeigt die Differenz zwischen beiden in ihrem Verh\u00e4ltnis zu den Schafen
\nan ihrem Verhalten in der Krisis, der kritischen Situation, die immer
\nenth\u00fcllenden Charakter hat. Schon im ersten Satz ist alles gesagt:
\nder gute Hirte l\u00e4\u00dft in der Not sein Leben f\u00fcr die Schafe.
\nDer Mietling hingegen nimmt rei\u00dfaus, wenn der Wolf kommt. Wozu
\nsoll er auch sein Leben einsetzen und evtl. opfern, wenn er doch nur
\num Lohn arbeitet, wenn die Schafe ihm nicht geh\u00f6ren, nicht sein
\nLeben, seine Daseinsgrundlage darstellen, er nur einen Zeitvertrag hat,
\nseine Loyalit\u00e4t, sein Interesse also begrenzt sind?! Sein Verhalten
\nentbehrt nicht der Logik, denn seine Verantwortlichkeit ist faktisch
\nlimitiert. Ihm kann es nicht ums Ganze gehen, weil die Herde nicht sein
\nGanzes ist. Sein Verh\u00e4ltnis zu ihr ist eben kein existentielles,
\nsondern ein gesch\u00e4ftliches, und darin liegt der entscheidende Unterschied!<\/p>\n
Man kann es vielleicht vergleichen mit einem Beispiel aus unserer heutigen
\nLebenswelt: wenn ich ein Auto miete oder lease, dann mache ich einen
\nentsprechenden Vertrag, in welchem meine Rechte und Pflichten genau geregelt
\nund abgegrenzt sind. Es wird nicht mein Eigentum, es bleibt geliehen.
\nEs ist fast unweigerlich, und wir erleben die Macht dieses Einflusses
\nbeinahe jeden Tag, da\u00df ich es dann anders behandeln werde, als
\nwenn ich es gekauft h\u00e4tte. Das beste Beispiel f\u00fcr dieses \u201eGesetz\u201c war
\ndie untergegangene DDR, und jeder, der alt genug war, hat die Bilder
\nnur noch allzu deutlich vor Augen. Mit dem sog. sozialistischen Eigentum,
\ndem Volkseigentum, war es nicht soweit her, da konnte man sich auch unter
\nder Hand mal dran bedienen, wenn es f\u00fcr private Zwecke brauchbar
\nschien, im \u00fcbrigen aber wurde es vernachl\u00e4ssigt bis dort hinaus.
\nAnders im privaten Raum, da achtete man auf seinen Trabi wie auf einen
\nAugapfel, der wurde pfleglich behandelt wie ein Heiligtum. Mit dem, was
\nmir nicht geh\u00f6rt, gehe ich anders um als mit meinen eigenen Sachen.
\nDas scheint unausrottbar, im Gro\u00dfen wie im Kleinen.<\/p>\n
Da\u00df bei den heutigen Jugendlichen dieses Prinzip auch nur noch
\neingeschr\u00e4nkt zu gelten scheint, wie ich immer wieder erstaunt und
\nmit Erschrecken erleben mu\u00df, und sie auch mit dem Eigenen in trostlos-rabiater,
\ngleichg\u00fcltiger Manier umgehen, steht auf einem anderen Blatt und
\nliegt wohl eher nur daran, da\u00df f\u00fcr sie alles ersetzbar, weil
\nim \u00dcberflu\u00df vorhanden ist und demgem\u00e4\u00df das (nominelle)
\nEigentum eigentlich gar mein richtiges Eigentum nicht mehr ist; ich komme
\ndarauf gleich noch zur\u00fcck.<\/p>\n
Den Mietwagen also bringe ich wieder zur\u00fcck, um dessen (weiteres)
\nErgehen brauche ich mir keine Sorgen zu machen, es interessiert mich
\nnicht; sollen die anderen sehen, wie sie damit zurecht kommen. Achthaben
\nmu\u00df ich nur auf mein Eigentum, weil dessen Schicksal mich trifft,
\ndaf\u00fcr mu\u00df ich geradestehen, da habe ich etwas zu verlieren,
\nda habe ich Inter-esse, da bin ich dazwischen, dabei, darin.<\/p>\n
Es h\u00e4ngt also wohl am Begriff des Eigentums. Aber was ist wirklich
\nEigentum?<\/p>\n
Kann der VEB kein echtes Eigentum sein? Wie kommt es zu dieser Geringsch\u00e4tzung
\nfremden, allgemeinen, \u00f6ffentlichen und damit scheinbar herrenlosen
\nEigentum, wie wir es jetzt wieder im Irak bei den Pl\u00fcnderungen und
\nbes. dem Ausrauben des Nationalmuseums, ja auch Volkseigentum, erlebt
\nhaben? Es scheint eben nicht an den \u00e4u\u00dferen Rechtsverh\u00e4ltnissen
\nals solchen zu h\u00e4ngen, Eigentum ist nicht zuinnerst ein blo\u00df juristischer,
\nlegalistischer Begriff. Wirkliches Eigentum ist vielmehr das, was mir
\nwirklich zueigen ist, dem ich, das mir zugeeignet ist. In unserem konkreten
\nVerhalten zeigt sich ja, da\u00df Eigentum in erster Linie eine seelische,
\nkeine privatrechtliche Realit\u00e4t ist, oder doch erst sekund\u00e4r
\nauch eine solche. Das macht ja das nachl\u00e4ssige Verhalten der heutigen
\nJugendlichen zu ihrem eigenen Besitz deutlich. Mein Eigentum ist eigentlich
\nnur das, was ich mir innerlich zueigen gemacht habe, was ein Teil von
\nmir, was mir unersetzlich geworden ist, was mein Leben ausmacht, wovon
\nich innerlich erf\u00fcllt bin, was mich in meinem Selbstsein erfa\u00dft
\nhat, dem ich in Liebe zugetan bin, das ich nicht missen m\u00f6chte,
\nmit dem ich ein Fleisch geworden bin. Das kann ich auch nicht in dem \u00fcblichen
\nSinne besitzen. Das ist viel mehr als ein formalisierter Eigentumsbegriff,
\nwie er gew\u00f6hnlich verwendet wird. Es ist aber derjenige, den Jesus
\nhier verwendet und f\u00fcr sich und sein Verh\u00e4ltnis zu seinen Schafen
\nin Anspruch nimmt.<\/p>\n
Der Mietling baut kein pers\u00f6nliches, inneres Verh\u00e4ltnis zu
\nder ihm \u00fcbergebenen Herde auf, und ein solches widerspricht auch
\nseinem zeitlich und sachlich begrenzten, kommerziellen Auftrag, wenn
\ner ihn denn so versteht. Der gute Hirte aber hat ein Lebensverh\u00e4ltnis
\nzu der ihm anvertrauten Herde, und zwar ein solches, das weder zeitlich
\nnoch sachlich limitiert ist, dem kein Vertrag zugrunde liegt, sondern
\ndas Leben selbst. Sein Schicksal ist mit dem seiner Herde verkn\u00fcpft.
\nDas Leben seiner Schafe ist sein eigenes und umgekehrt. Und nur auf dieser
\nGrundlage ist das Opfer des Lebens m\u00f6glich und glaubhaft. Opfern
\nkann sich nur das Leben der Liebe, die in dem Opfer des Lebens sich selbst
\nals Liebe gewinnt und best\u00e4tigt zugleich. Darum kann Jesus dieses
\nBild vom Hirten hier so spezifisch wenden und durchbrechen und \u00fcberh\u00f6hen
\nzugleich, und damit auch konkretisieren, n\u00e4mlich auf sich selbst
\nund sein eigenes Schicksal hin.<\/p>\n
Sein Leben als guter Hirte ist das Leben der Liebe zu den Schafen als
\nzu seinem eigenen Leben, welches sich liebend hingibt an das Leben der
\nSchafe, um durch das Lebensopfer die Liebe zu leben und sich selbst als
\nLiebenden und so eben als wahrhaft guten Hirten zu gewinnen. Es ist dies
\nein einziger, in sich lebendiger Proze\u00df.<\/p>\n
So k\u00f6nnen wir die Botschaft unseres heutigen Predigttextes ganz
\nschlicht zusammenfassen und auf den Kern bringen: Wir sind keine Mietwagen,
\ndie nach Gebrauch abgegeben und in die Ecke gestellt werden, sondern
\nwir sind das Eigentum Gottes, d.h. sein eigenes Leben, durch welches
\nund in welchem er sich selbst liebt und sein Lieben als unser Leben bet\u00e4tigt
\nund best\u00e4tigt. Sich als das lebendige Eigentum der Liebe Gottes
\nzu sich selbst zu erkennen, dadurch da\u00df er uns als diese individuierte
\neinzelne Existenz als Bestandteil seines Lebens erkennt, hei\u00dft
\ndarum, sich als sein Kind zu wissen. Gott hat zu uns mithin kein Leistung-Lohn-Verh\u00e4ltnis,
\ner ist auch kein Arbeitgeber, der am Ende abrechnet oder k\u00fcndigt,
\nsondern seine Gemeinschaft mit uns ist von der Art, wie sie der Vater
\nzu dem Sohn hat, welche die Liebe zum eigenen Leben ist. Das in einer
\nsolchen Beziehung herrschende Vertrauen kommt von und wirkt sich aus
\nin der Treue. Denn dieses Kennen ist Erkennen, sich im anderen als man
\nselbst erkennen, dieses Antworten ist Verantworten. Wie sich Jesus als
\nder gute Hirte zu uns verh\u00e4lt, so verh\u00e4lt sich Gott der Vater
\nzu dem Hirten als Gott dem Sohn, denn so wie der gute Hirte die Seinen
\nkennt und die Seinen ihn, so kennt der Vater den Sohn und der Sohn den
\nVater, denn er und der Vater sind eins; aber indem der Vater durch den
\nSohn dessen Herde kennt, erkennt er sie als seine Kinder und damit durch
\nden Opfertod des Sohnes hindurch als integrierenden Bestandteilsein seines
\neigenen auch noch im Tode lebendigen Lebens. Und genau dies ist die Osterbotschaft,
\nvon der wir an diesem Sonntag herkommen. Denn \u00fcber denen, die seine
\nStimme h\u00f6ren und von ihm gekannt werden und ihm folgen, steht die
\nVerhei\u00dfung des wahren, des ewigen Lebens, das keinen Tod mehr kennt.<\/p>\n
\u201eEr rei\u00dfet durch den Tod, durch Welt, durch S\u00fcnd, durch
\nNot, er rei\u00dfet durch die H\u00f6ll, ich bin stets sein Gesell\u201c.<\/p>\n
Darum, \u201eheute so ihr seine Stimme h\u00f6ret, verstocket eure
\nHerzen nicht\u201c (Hebr 3,8 etc.), \u201edenn ihr wart wie die irrenden
\nSchafe; aber ihr seid nun bekehrt zu dem Hirten und Bischof eurer Seelen\u201c (1.
\nPetr 2,25; vgl. Mt 9,36).<\/p>\n
Amen.<\/p>\n