Es ist ein wenig \u00e4rgerlich, da\u00df die Texte aus dem Johannesevangelium
\nschwer zug\u00e4nglich sind. Sie folgen uns ja an allen Sonntagen zwischen
\nOstern und Pfingsten.<\/p>\n
Johannes hat sich ja nicht nur vorgenommen, die direkte Geschichte \u00fcber
\ndas Leben Jesu, seinen Tod und seine Auferstehung zu erz\u00e4hlen, er
\nwill vielmehr seine Zuh\u00f6rer und Leser mit einbeziehen in \u00dcberlegungen \u00fcber
\ndie Geschichte und eine Deutung der Geschichte. In dieser Hinsicht ist
\nJohannes mehr innerlich und nachdenklich als die drei anderen Evangelisten,
\nund seine Texte richten sich mehr an das Verstehen des Herzens als des
\nVerstandes.<\/p>\n
Und was er gerne will, was wir verstehen sollen, das schreibt er selbst
\nkurz am Ende seines Evangeliums: „Dies ist geschrieben, da\u00df ihr
\nglaubet, Jesus sei der Christus, der Sohn Gottes, und da\u00df ihr durch
\nden Glauben das Leben habet in seinem Namen“.<\/p>\n
Hier nach Ostern – wo wir wieder vom Tod und der Auferstehung Jesu
\ngeh\u00f6rt haben oder h\u00f6ren konnten, werden wir also mit hineingenommen
\nin eine \u00dcberlegung dar\u00fcber, ob die Botschaft etwas in unserem
\nLeben bedeutet und f\u00fcr die Art und Weise, wie wir uns zum Dasein
\nund zu einander verhalten.<\/p>\n
Macht es \u00fcberhaupt einen Unterschied, ob wir glauben, da\u00df Jesus
\nder Christus ist, Sohn Gottes und auferstanden von den Toten, das hei\u00dft,
\nglauben wir, da\u00df Ver\u00e4nderung m\u00f6glich ist vom Tod zum
\nLeben, da\u00df das Leben neu werden kann. Was denken wir, wenn wir
\nSonntag f\u00fcr Sonntag das Glaubensbekenntnis sprechen oder singen: “ …
\nam dritten Tage auferstanden von den Toten …. sitzend zur Rechten Gottes,
\ndes allm\u00e4chtigen Vaters. Vor dort wird er kommen zu richten die
\nLebenden und die Toten“ – und wenn wir bei jeder Taufe ja sagen,
\nda\u00df wir das glauben?<\/p>\n
Oder wenn wir jedes Mal, wenn wir das Abendmahl feiern, (nach der d\u00e4nischen
\nAgende) beten: „Auferstandener Herr und Heiland, der Du selbst unter
\nuns gegenw\u00e4rtig bist mit dem ganzen Reichtum deiner Liebe“ –
\nso als wenn wir jedenfalls daran glauben, da\u00df Jesus von den Toten
\nauferstanden ist und da\u00df er bei uns gegenw\u00e4rtig ist.<\/p>\n
Aber noch einmal: Wie k\u00f6nnen wir \u00fcberhaupt von Auferstehung
\nreden? Ein fr\u00fcherer Kollege hat das einmal so formuliert: „Auferstehung
\nist nicht in erster Linie eine Art Ereignis, das nach unserem konkreten
\nTod eintrifft, Auferstehung ist ein Wort f\u00fcr eine Erfahrung des \u00dcbergangs
\naus einem Zustand von T\u00f6dlichkeit, L\u00e4hmung, Hoffnungslosigkeit
\nin einen Zustand von Aufleben, Hoffnung, Freude und neuer Einsicht. Die
\nAuferstehung ist die Auferweckung des Geistes im Fleisch, d.h. in diesem
\npers\u00f6nlichen und k\u00f6rperlich lebendigen Leben, eine Gnade, die
\nuns zuweilen widerf\u00e4hrt als eine gro\u00dfe Gabe in der liebenden
\nBegegnung zwischen Menschen und zwischen Gott und Mensch.“<\/p>\n
Ich stelle mir vor, da\u00df solche Gedanken den alten Johannes bewegten,
\nals er sein Evangelium schrieb – und umgekehrt, sein Evangelium veranla\u00dfte
\nzu solchen Gedanken. Wenn Johannes versucht, an den Abend des Gr\u00fcndonnerstag
\nzur\u00fcckzudenken, denkt er an diesen Abend als an den Abend, an dem
\nsich Jesus von seinen J\u00fcngern verabschiedete – dann stellt er nun
\nall das, was er von diesem Tag wei\u00df, zu einer langen Abschiedsrede
\nzusammen. Jetzt im Nachhinein kann Johannes durchaus einen roten Faden
\nin all dem sehen, was Jesus gesagt hat – aber die Auferstehung ist es,
\ndie Jesus als Sohn Gottes erscheinen l\u00e4\u00dft. Der Glaube an die
\nAuferstehung ist das, was den Unterschied ausmacht zwischen vorher und
\nnachher – wie im Text hier, wo es um das Gebet geht.<\/p>\n
Denn wie soll man beten k\u00f6nnen, wenn nicht von der Hoffnung her,
\nda\u00df es jemanden gibt, an den man sich wenden kann. Wenn so viele
\ndar\u00fcber klagen, da\u00df es schwer ist zu beten, oder wenn viele
\nganz aufgeh\u00f6rt haben zu beten, dann wohl von den Gef\u00fchl her,
\nin die leere Luft zu beten. Wenn das Gef\u00fchl, da\u00df das oder
\nder, dem unser Gebet gilt, keine richtige Wirklichkeit au\u00dferhalb
\nunserer selbst hat, ja dann versiegt das Gebet wohl allm\u00e4hlich.
\nOder wenn das, was wir durch unser Leben erfahren haben, uns gelehrt
\nhat, da\u00df wir nicht das bekamen, was wir uns innerlich ersehnt und
\nerhofft haben, ja was n\u00fctzt es dann zu beten?<\/p>\n
Mir f\u00e4llt auf, wie Johannes betonen will, da\u00df Jesus gerade
\nin der Situation des Abschieds, wo er sich von seinen J\u00fcngern trennen
\nmu\u00df, so gro\u00dfes Gewicht auf das Gebet legt. Das unterstreicht
\nja gerade, da\u00df Gebet Menschen zusammenkn\u00fcpft und Gott und
\nMenschen miteinander verbindet.<\/p>\n
Dann ist Gebet vielleicht nicht so sehr eine Frage, wie man seine W\u00fcnsche
\nerf\u00fcllt bekommt, sondern wie man miteinander in Verbindung bleibt.
\nEs gibt vielleicht einen Grund, da\u00df der Mensch, der alle seine
\nW\u00fcnsche erf\u00fcllt bekommen hat und niemanden um etwas zu bitten
\nbraucht, sich allein f\u00fchlen wird. Oder der Mensch, der niemanden
\num etwas bitten will, um seine Unabh\u00e4ngigkeit zu bewahren, kann
\nso unabh\u00e4ngig werden, da\u00df er einsam wird. Aber das gilt auch
\numgekehrt. Der, der nicht um etwas gebeten wird, kann auch einsam werden,
\ndenn dann wird man ja wie einer behandelt, der nichts zu geben hat. Das
\ngilt zwischen Menschen, und das gilt zwischen Gott und Menschen.<\/p>\n
Gebet bindet uns also zusammen, Gebet kann Gespr\u00e4ch werden und
\neine neue Gegenwart, wo wir von einander etwas wollen, wie Gott etwas
\nvon uns will.<\/p>\n
Und in Jesus hat Gott ein Gesicht und einen Namen bekommen, so da\u00df wir
\nuns an ihn wenden und zu ihm beten k\u00f6nnen im Namen Jesu und nicht
\nin die leere Luft.<\/p>\n
Das Leben, das wir in Jesus sehen, k\u00f6nnen wir deshalb als die
\nVersicherung oder Best\u00e4tigung Gottes an uns sehen, da\u00df es
\nunserem Wunsch entgegenkommt, dort wieder eine Verbindung herzustellen,
\nwo sie abgebrochen ist.<\/p>\n
Das wird noch mehr betont, wenn wir singen:<\/p>\n
Nun die Seele ist erstanden,
\nChristus ist f\u00fcr uns das Licht,
\nalltags ist sein Wort vorhanden
\nt\u00e4glich Brot ist, was er spricht …<\/p>\n
Immer willst du bei uns bauen,
\nwenn wir deinem Wort vertrauen,
\nwie es lebt trotz Todesnacht,
\nwie es klingt, zu uns gesagt.<\/p>\n
So ist es: Wir k\u00f6nnen ins Leben gerufen werden, zur Besinnung gerufen
\nwerden auf uns selbst in der Begegnung mit dem Leben und dem Wort Christi.
\nAmen<\/p>\n
(Das Liedzitat ist aus einem Lied von Grundtvig von 1836 aus dem d\u00e4nischen
\nGesangbuch, Nr. 373, Str. 1 und 3), hier nach der \u00dcbersetzung der
\nGrundtvigwerkstatt von 1983 wiedergegeben. Der d\u00e4nische Originaltext
\nlautet:<\/p>\n
Nu st\u00e5r sj\u00e6len op af d\u00f8de,
\nfor os lyser Christus nu,
\ndaglig kan vi Herren m\u00f8de,
\nkommende hans r\u00f8st i hu …<\/p>\n
Du er med os alle dag,
\nn\u00e5r vi dig p\u00e5 ordet tage,
\nsom det lever, d\u00f8d til trods,
\nsom det lyder, sagt til os.<\/p>\n