„Und ich sage dir auch: Du bist Petrus, und auf diesem Felsen will
\nich bauen meine Gemeinde, und die Pforten der H\u00f6lle sollen sie nicht \u00fcberw\u00e4ltigen.
\nIch will dir des Himmelreichs Schl\u00fcssel geben, und alles, as du
\nauf Erden binden wirst, soll auch im Himmel gebunden sein, und was du
\nauf Erden l\u00f6sen wirst, soll auch im Himmel los sein“.<\/p>\n
Jesus nennt Petrus einen Felsen. Das ist ein Wortspiel. Denn der Name
\nPetrus bedeutet „Felsen“. Das ist der Name, den Jesus dem Fischer
\nSimon gegeben hat, als er ihn seinen J\u00fcnger nannte. Das wird vom
\nEvangelisten Johannes erz\u00e4hlt. Jesus sagt also in Wirklichkeit:
\nIch habe dich Felsen genannt. Du hei\u00dft Felsen. Und du bist ein
\nFelsen.<\/p>\n
Was Jesus sagt, sind starke Worte. Er gebraucht ein sehr starkes Bild.
\nJesus entnimmt das Bild aus den Schriften des alten Bundes, die sowohl
\ndie J\u00fcnger als auch er selbst seit ihrer Kindheit kennen. Und dort
\nwird das Bild immer von Gott gebraucht. Der Felsen, das ist das Starke
\nund Feste und Unersch\u00fctterliche. Das kann nur Gott selbst sein.<\/p>\n
„Es ist niemand heilig wie der Herr, au\u00dfer dir ist keiner,
\nund ist kein Fels, wie unser Gott ist“. So hei\u00dft es im Lobgesang
\nder Hanna im ersten Buch Samuel (2,2) Das ist ein Grundtext im alten
\nIsrael. „Sei mir ein starker Hort, zu dem ich immer fliehen kann,
\nder du zugesagt hast, mir zu helfen, denn du bist mein Fels und meine
\nBurg“, so lautet das Gebet des Psalmisten (Ps. 71,3), und der Prophet
\nJesaja ermahnt: „Verla\u00dft euch auf den Herrn immerdar; denn
\nGott der Herr ist ein Fels ewiglich“ (26,4).<\/p>\n
Aber Jesus will sicher auch, da\u00df wir an einen bestimmten Felsen
\ndenken, der f\u00fcr Israel von gro\u00dfer Bedeutung war. Er will,
\nda\u00df wir an den Tempelberg in Jerusalem denken, den Berg Zion, den
\nFels Zions. Auf diesem Berg und diesem Fels hat Gott seine Wohnung gebaut.
\nAuf diesem Felsgrund ruht der Tempel Israels. Der Berg Zions: Das ist
\ndie Wohnung Gottes. Das ist der Mittelpunkt der Welt. Dort sollen sich
\nalle V\u00f6lker versammeln.<\/p>\n
Jesus sagt zu Peter und den anderen J\u00fcngern, da\u00df sie der
\nneue Felsgrund sein sollen. Sie sollen von nun an der Grund f\u00fcr
\ndie Gegenwart Gottes in der Welt sein. Sie sollen der Ort sein, wo die
\nKraft Gottes und der Geist Gottes von nun an wirken sollen. Sie sollen
\nsein wie ein neuer Tempel f\u00fcr das neue Gottesvolk.<\/p>\n
Sie sollen der unersch\u00fctterliche und feste Mittelpunkt mitten
\nin der Ver\u00e4nderlichkeit und Verg\u00e4nglichkeit der Welt sein.
\nSie sollen der Mittelpunkt der Welt sein. Sie sollen alle Menschen sammeln.
\nIn ihrer Gemeinschaft, in ihren Gedanken und Worten, in ihrem Leben soll
\nes nur Frieden und Vers\u00f6hnung mit Gott und Frieden und Vers\u00f6hnung
\nzwischen Menschen geben.<\/p>\n
Wie kann Jesus denn das zu diesen schwachen Menschen sagen? Sie sind
\nihm gefolgt, und sie haben ihn geh\u00f6rt, aber vieles haben sie nicht
\nbegriffen. Und sie sind genau so unbest\u00e4ndig wie alle anderen Menschen.<\/p>\n
Es zeigt sich gerade in diesem Gespr\u00e4ch in C\u00e4sarea Philippi,
\nda\u00df Petrus gar nicht verstanden hat, worauf das alles hinausl\u00e4uft
\n– und wenn Peter das nicht verstanden hat, dann die anderen sicher auch
\nnicht.<\/p>\n
Jesus sagt sein Leiden voraus, seinen Tod und seine Auferstehung. Und
\nsofort sagt Petrus entsetzt, da\u00df das um alles in der Welt nicht
\ngeschehn darf. Und nun wird er ein Satan genannt! Und er bekommt geradeheraus
\nzu wissen, da\u00df er nicht will, was Gott will, sondern was Menschen
\nwollen.<\/p>\n
Das ist ein unglaublich harter Lernproze\u00df, in den Petrus und
\ndie anderen J\u00fcnger von Jesus gef\u00fchrt werden.<\/p>\n
Sie werden zu etwas phantastisch Gro\u00dfem ernannt. Sie erhalten
\neine unglaubliche Aufgabe. Sie erhalten die geistliche Macht \u00fcber
\ndie Welt bis hin zum Ende der Welt: „Was du auf Erden binden wirst,
\nsoll auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden l\u00f6sen wirst,
\nsoll auch im Himmel los sein“.<\/p>\n
Aber ihnen wird auch gesagt, da\u00df diese Ernennung voraussetzt,
\nda\u00df der Grund v\u00f6llig ger\u00e4umt werden mu\u00df. Der Mensch,
\nder vor ihnen steht, mu\u00df zerst\u00f6rt und aus dem Wege ger\u00e4umt
\nwerden. Und sie werden selbst ihr Leben verlieren – in jedem Sinne dieses
\nWortes.<\/p>\n
Sie werden direkt mit Kreuz und Auferstehung konfrontiert. Ihnen wird
\nnichts anderes angeboten als eben dies: Kreuz und Auferstehung!<\/p>\n
Da kann nichts \u00fcbrigbleiben von ihm. Der kann nichts \u00fcbrigbleiben
\nvon ihnen. Es kann nichts mehr geben, was ihr Wille oder ihre Tr\u00e4ume
\nund ihre Bed\u00fcrfnisse hei\u00dft. Alles mu\u00df sterben, damit
\ndas Leben siegen kann. Alles mu\u00df zugrunde gehen, damit die Herrlichkeit
\nhervortreten kann. Alles mu\u00df weichen, damit Gott die Macht und
\ndie ganze Macht \u00fcbernehmen kann.<\/p>\n
Und nur so k\u00f6nnen sie Fundament werden. Nur so k\u00f6nnen sie
\nKirche werden. „Wer sein Leben findet, der wird’s verlieren; und
\nwer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird’s finden“ (Matth.
\n10,39). Das ist der Grundsatz des Christenlebens. Du bekommst alles.
\nAber du mu\u00dft auch alles geben. Alles wirst du verlieren. Du wirst
\nauch dich selbst verlieren. Aber dann hast du auch Teil am Leben Gottes
\nselbst. Weder mehr oder weniger.<\/p>\n
Sind wir dazu bereit? Sind wir wirklich bereit, Gottes Kirche auf Erden
\nzu sein?<\/p>\n
So gesehen ist das ja nicht etwas, wozu wir von uns selbst aus bereit
\ndrin k\u00f6nnen. Jesus sagt zu Petrus, da\u00df sein Bekenntnis nicht
\nvon ihm selbst stammen kann „Du bist Christus, des lebendigen Gottes
\nSohn“. Das kann Petrus nicht von sich aus sagen. Das kann er nur
\nsagen, weil Gott selbst ihn dazu gebracht hat, das zu sehen.<\/p>\n
Und wir k\u00f6nnen auch nicht aus uns selbst unser Kreuz auf uns nehmen
\nund Jesus folgen. Das k\u00f6nnen wir nur, weil er uns \u00fcberwindet
\nund in wunderbarer Weise zu sich zieht. Das k\u00f6nnen wir nur, weil
\ner mitten unter uns kommt und mitten unter uns ist.<\/p>\n
Alles ist von Anfang bis Ende Gottes Werk in und durch Christus Jesus.
\nWir k\u00f6nnen nur Fels sein, weil der Felsgrund gelegt ist. Da ist
\nein „Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Eckstein
\ngeworden“ (Matt. 21,42).<\/p>\n
Ist dann alles gut? K\u00f6nnen wir dann zuversichtlich Kirche sein
\n– in all unserer Unzul\u00e4nglichkeit? Ja und nein!<\/p>\n
Ja – weil wirklich nicht alles von uns abh\u00e4ngt. Ja – weil Gott
\nGott ist. Ja – weil Gott selbst seine Wahrheit in den Menschen aufkommen
\nl\u00e4\u00dft. Ja – weil Gott der Gott aller Menschen ist und in und
\ndurch alle Menschen wirkt. Ja – weil Gott nicht anders kann als das zu
\nvollenden, was er einmal begonnen hat.<\/p>\n
Aber nein – weil Gott nicht Gott sein kann f\u00fcr uns, ohne da\u00df wir
\nuns ihm zuwenden. Gott ist ja nicht ein Gott f\u00fcr Roboter. Wir sind
\nkeine gedankenlosen und willenlosen Mechanismen. Wir sind Menschen. Und
\nGott verlangt von uns, da\u00df wir uns ihm zuwenden. Da kann kein Gespr\u00e4ch
\nsein, ohne da\u00df da jemand ist, der antwortet. Da kann keine Liebe
\nsein ohne Gegenliebe.<\/p>\n
Nur Gott kann die Welt erl\u00f6sen, und nur Gott kann die Kirche am
\nLeben erhalten und sie dazu gebrauchen, das Heil zu bringen. Aber wird
\nsind es noch immer, die Kirche sind, und unser Leben ist der Schauplatz
\ndes Heils. Anders kann es nicht sein. Der Grund der Welt und der Grund
\nder Kirche sind ein Verh\u00e4ltnis, ein Verh\u00e4ltnis zwischen Gott
\nund uns.<\/p>\n
Und wir sind weit weggekommen von Gott. Alles, was in unserem Kulturkreis
\ngedacht und gesagt ist in den letzten drei- vierhundert Jahren, ist mehr
\noder weniger umsonst. Es ist nicht nichts. Es ist nicht gleichg\u00fcltig.
\nDa sind gro\u00dfe und notwendige Gedanken gedacht – in erster Linie
\ngro\u00dfe Gedanken von Freiheit und Menschenw\u00fcrde. Es sind gro\u00dfe
\nund wichtige Taten vollbracht worden. Viel Gro\u00dfes ist geschaffen
\nworden. Weder wollen noch k\u00f6nnen darauf verzichten – wenn wir ehrlich
\nsind.<\/p>\n
Und doch ist in gewisser Weise alles umsonst. Denn die Perspektive
\nwar nicht g\u00f6ttlich. Und wir bleiben zur\u00fcck mit einem leeren
\nHimmel und leeren Herzen. Die Leere hat uns ergriffen. Die Leere ist
\nin unser Innerstes vorgedrungen. Die Leere bedroht selbst das Heiligste
\nund Seligste, das wir kennen. Die Leere droht uns die F\u00fclle und
\ndie Seligkeit zu nehmen.<\/p>\n
Man m\u00f6chte hier gerne einen modernen gro\u00dfen Autor aus dem
\nNorden zitieren, der schon vor Jahrzehnten sagte: „Es gibt nur die
\nLust des Fleisches und die unerbittliche Einsamkeit der Seele“.
\nDas war eines der Worte, die gleichsam zu einem Slogan des modernen Menschen
\nwurden.<\/p>\n
Und Menschen jagen nach Sinn und Lebenserf\u00fcllung. Aber sie finden
\nsie nicht. Oder sie finden sie nur zwischenzeitlich. Was sie finden,
\nh\u00e4lt nicht. Denn der Felsgrund ist verschwunden.<\/p>\n
Und wir machen die Kirche zu Kultur und Freizeitbesch\u00e4ftigung.
\nWir passen sie unseren Bed\u00fcrfnissen an. Und wir verlieren uns in \u00c4u\u00dferlichkeiten
\nund Nebens\u00e4chlichkeiten. Wir klammern uns an Traditionen. Wir halten
\nfest an Trennungslinien zwischen Kirchen.<\/p>\n
Und worum geht es dann in Wirklichkeit? Es geht um Bekehrung. Und wohlgemerkt
\neine Bekehrung, mit der wir nicht fertig werden. Es geht darum, da\u00df wir
\nuns immer wieder Gott zuwenden und alles in seine H\u00e4nde legen. Und
\nJesu Wort mit offenen Sinn und offenem Herzen h\u00f6ren.<\/p>\n
Es geht darum, da\u00df wir uns auf alles besinnen, was uns jeden
\nTag gegeben wird. Uns auf die unfa\u00dfbare Gr\u00f6\u00dfe Gottes
\nbesinnen. Uns auf die Herrlichkeit besinnen, die uns gegeben ist, und
\nauf die Herrlichkeit, die auf uns wartet. Es geht darum, da\u00df wir
\nuns selbst pr\u00fcfen und uns mit Gott vers\u00f6hnen und mit einander.<\/p>\n
Es geht darum, da\u00df das Gebet der Grundrhytmus in unserem Leben
\nvon Tag zu Tag wird, nicht Gebet mit vielen Worten, sondern nur dies,
\nda\u00df wir alle die heiligen Namen nennen und uns in die richtige
\nRichtung wenden und dem Licht entgegensehen und uns der Lebensquelle \u00f6ffnen
\nund dem Geist, der weht, wo er will.<\/p>\n
„Seid allezeit fr\u00f6hlich, betet ohne Unterla\u00df, seid
\ndankbar in allen Dingen!“ (1. Thess. 5,16). Warum sagt Paulus das
\nwohl? Das ist die \u00e4lteste christliche Ermahnung, die wir aus dem \u00e4ltesten
\nBrief des Paulus haben, den wir kennen. Er sagt dies nat\u00fcrlich,
\nweil er wei\u00df das es wichtig ist. Er wei\u00df, da\u00df es lebenswichtig
\nist. Er sagt es, weil er es meint!<\/p>\n
Betet ohne Unterla\u00df! Ja, denn dann geht es nicht um uns. Dann
\nist das Zentrum woanders. Dann kann Gott in uns und mit uns wirken. Dann
\nk\u00f6nnen wir Felsgrund sein. Dann k\u00f6nnen wir Gottes Kirche in
\nder Welt sein. Und dann k\u00f6nnen die Tore der H\u00f6lle keine Macht \u00fcber
\nuns gewinnen. Amen.<\/p>\n