Liebe Gemeinde,<\/p>\n
Pfingsten haben wir gefeiert,\u00a0der \u00f6kumenische Kirchentag liegt hinter
\nuns und die Eindr\u00fccke sind bei vielen, ob sie als Einzelne oder
\nin Gruppen die Tage und Abende in Berlin zugebracht haben, noch lebendig,
\nzum Teil auch noch unsortiert und \u201everarbeitungsoffen\u201c.
\nUnd nun schon – zumindest, wenn wir ein wenig dem Kirchenjahreskalender
\nfolgen – schon wieder ein Fest: Trinitatis.
\nSo ein richtiges Fest im breiten Bewu\u00dftsein ist Trinitatis nie
\ngeworden.
\nGewi\u00df, wir z\u00e4hlen im evangelischen Raum die Sonntage von da
\nan bis gegen Ende des Kirchenjahres durch; die Sache mit der \u201edrei\u201c kann
\nman auch bei Konfirmandinnen und Konfirmanden immer noch herausbekommen
\nlassen; dann wird es schon schwieriger und festlich wird es kaum.
\nNun muss man Trinitatis deswegen als Fest noch nicht streichen, auch
\nwenn es sich nicht als Ausgangsrahmen zu Grill und H\u00fcpfburg-Ereignissen
\neignet, und auch nicht, weil zum Beispiel Fachlexika zu Gottesdienst,
\nKirchenjahr und Liturgik sich zum Stichwort von Trinitatis knapp oder
\ngar nicht verhalten.
\nDem nachzusp\u00fcren, dass es nicht nur irgendwie Gott gibt,
\nerfahrbar vielleicht oder zu f\u00fcrchten oder zu ahnen oder wie immer,
\nirgendwo zwischen Naturerlebnis und Innerlichkeit,
\nsondern dass das zu dem Gott unserer Bibel geh\u00f6rt, dass er Mensch geworden
\nist in Jesus Christus, und dass er wirksam ist im Heiligen Geist,
\nund zu fragen zu versuchen, wie das zusammengeht und wo wir selbst uns dabei
\nund dazwischen befinden, –\u00a0daran festzuhalten lohnt schon.
\nWenn es, wie zugegeben, mit dem Festfeiern oder feste Feiern mit Trinitatis
\nnicht so gut klappt, scheint mir immerhin das eine gute M\u00f6glichkeit, es
\nnicht als \u201eFolgefest\u201c (so vorgeschlagen in einer \u201eEinordnung\u201c in
\nAnschluss an `Weihnachten\/Ostern\/Pfingsten\u00b4) zu sehen, sondern als \u201eFestvorbereitung\u201c,
\n–\u00a0eben mit der Frage, wo sind wir dazwischen zwischen Gottes Heilswillen, seiner
\nLiebestat in\u00a0Jesus Christus und seinem leitenden Handeln durch den Heiligen Geist.
\nUnd dann mag es wie bei mancher Festvorbereitung im Anfang vielleicht erst
\neinmal etwas verwirrend gemischt bis anfangschaotisch zugehen.<\/p>\n
Der Predigttext also zur Festvorbereitung f\u00fcr den Glauben, f\u00fcr
\nden Trinitatissonntag, steht im Johannesevangelium, dort im Kapitel 3
\nin den Versen 1 bis 16. Die Lutherbibel \u00fcberschreibt diese Verse
\nmit der \u00dcberschrift \u201eJesus und Nikodemus\u201c. Man k\u00f6nnte
\nsie auch bis zum Vers 21 weiterlesen. Aber ich bleibe bei den ersten
\n16 Versen.
\nSie reden vom Wiedergeborenwerdenm\u00fcssen, wenn es um das Reich Gottes geht,
\nvom Geist, der weht, wo er will, vom Zeugnis, das nicht angenommen wird, von denen, die es h\u00f6ren,
\nvon uns also, und am Schluss und vor allem vom ewigen Leben.
\nLassen Sie uns erst einmal hineinh\u00f6ren, Johannes 3,1-15 (Text)<\/p>\n
Ich denke, es geht dabei nicht so sehr um den Nikodemus und auch nicht
\num die Qualit\u00e4t eines Gespr\u00e4ches, in dem jemand eine Antwort
\nbekommt auf eine Frage, die er so nicht oder noch nicht gestellt hat
\nund auch nicht um Mi\u00dfverst\u00e4ndnisse oder wie man mit ihnen
\numgehen k\u00f6nnte und auch nicht darum, wie man das nun einsch\u00e4tzen
\nmuss, dass im Verlauf eines Gespr\u00e4ches einer der beiden so in den
\nHintergrund tritt, Nikodemus, dass er praktisch fast verschwindet.
\nDas sind Hilfsmittel und stilistische Handgriffe des Evangelisten, mit
\ndenen er darstellt und erz\u00e4hlt, was er erz\u00e4hlen will und muss.
\nUnd erz\u00e4hlen kann Johannes schon.<\/p>\n
Worum es geht, auch gerade im Anschluss an das Pfingstfest mit der Frage
\nunserer Festvorbereitung, worum es geht zwischen Wiedergeborenwerden
\naus Wasser und Geist, dem Reich Gottes und dem ewigen Leben,
\ndas hat, und ich mute Ihnen jetzt ein l\u00e4ngeres Zitat zu, -aber auch
\ndas ist gut zu h\u00f6ren-, Johannes Calvin so umschrieben:
\n`Jesus Christus beweist, dass uns allen das Reich Gottes verschlossen
\nist und bleibt, wenn uns nicht durch die Wiedergeburt, durch das Neu-Werden,
\nder Zugang ge\u00f6ffnet wird. Jesus nimmt als zweifelsfrei ausgemacht,
\ndass wir nicht in das Reich Gottes eingehen k\u00f6nnen, wenn wir nicht
\ngeistlich sind. Von Geburt her bringen wir nichts anderes als die fleischliche
\nNatur mit. Also sind wir so, wie wir sind, von Natur aus vom Reich Gottes
\nausgeschlossen. Wir sind Fremde, wir haben kein himmlisches Leben, wir
\nleben unter der Herrschaft des Todes. Christus spricht es aus, dass unser
\nInneres und unsere Vernunft grundverkehrt sind, weil sie fleischlich
\nsind und nicht geistlich, und auch, dass alle Regungen des Herzens verdorben
\nund verworfen sind, weil auch sie selbst fleischlich sind. Denn alles,
\nwas dem Menschen an Wissen von Gott \u00fcbriggeblieben ist, ist nichts
\nanderes als ein schrecklicher sprudelnder Quell von G\u00f6tzendienst
\nund Aberglauben. Und deswegen mahnt Jesu Christus den Nikodemus, nicht
\nsich selbst und seinem Scharfsinn zu vertrauen. Denn kein Mensch kann
\nvon sich selbst aus in den Himmel eindringen, sondern nur, wenn er sich
\nvon dem Sohn Gottes dahin leiten l\u00e4\u00dft. Denn mit \u201eAufstieg
\nin dem Himmel\u201c -wie es bei Johannes steht- sind die reinen Geheimnisse
\nGottes gemeint und das Licht des geistlichen Verst\u00e4ndnisses. Also
\ninsgesamt: Alle unsere Sinne und F\u00e4higkeiten sind untauglich, wenn
\nes um Gott geht.
\nAber nachdem Christus uns so den Himmel verschlossen hat,
\nbietet er uns gleich danach das Heilmittel, indem er hinzuf\u00fcgt,
\ndass dem Menschensohn, ihm, gegeben ist, was allem anderen versagt ist,
\ndenn die Auferstehung ist nicht f\u00fcr ihn allein geschehen, sondern
\ndamit er uns F\u00fchrer und Leiter sein kann. Also: Christus, der im
\nHimmel ist, ist deswegen Mensch geworden, damit er uns mit seiner uns
\nhingestreckten br\u00fcderlichen Hand mit sich selbst in den Himmel empor-f\u00fchrt.\u00b4 (Kommentar
\nzum Johannesevangelium, leicht ge\u00e4ndert zitiert nach H.Stoevesandt,
\nGPM 33\/3, 1979, S 261)<\/p>\n
\u00dcber unsere menschlichen M\u00f6glichkeiten ist Deutliches damit
\ngenug gesagt. \u00dcber Christus, den Menschensohn, -ob wir \u201edas
\nZeugnis annehmen\u201c oder nicht- auch.<\/p>\n
\u00dcber den Geist, der wiedergeboren werden l\u00e4\u00dft, in Textn\u00e4he
\nvielleicht so:
\nEs steckt, bis hin zu den Worten des \u201ealso hat Gott die Welt geliebt\u201c,
\nf\u00fcr Johannes dahinter die Erfahrung eines schrankenlos weit ge\u00f6ffneten
\nTores, eines `g\u00f6ttlich-\u00fcbermenschlichen\u00b4 und doch tief
\nmenschlichen vergebenden Erbarmens, das als befreiender und lebens-schaffender
\nGeist uns entgegen kommt. Es ist der Widerspruch Gottes gegen alles verzweifelte,
\ngnadenlos ung\u00fcltige. leere, unterworfene Leben in Abh\u00e4ngigkeiten.
\nDieser Widerspruch ist zum Geist geworden und ruft neues Leben unter
\nMenschen wach, unter denen, die sich verloren geben oder die wir verloren
\ngeben. Diesen Geist kann niemand von uns aus sich selbst entwickeln oder
\nmachen. Er ist `\u00fcber die Menschheit gekommen\u00b4 so wie die Geschichte
\ndes Menschensohns, der vom Himmel herabstieg, – wie der Sturmwind, dessen
\nWehen alle sp\u00fcren, aber niemand in den Griff bekommen kann.
\nZu ihm geh\u00f6rt, dass die Geschichte des Menschensohns sagt, wo dieser
\nWind herkommt, wo er hinf\u00e4hrt und wo er uns hinf\u00fchrt.
\nZu diesem Geist geh\u00f6rt offensichtlich auch, dass wir schnell und
\nin `arg-menschlicher Weise\u00b4 benennen und aufz\u00e4hlen k\u00f6nnen,
\nwo er jeweils immer nicht ist, wo andere Geister herrschen, aber gl\u00fccklicherweise
\ndann auch immer wieder dies, dass wir doch von ihm wahrnehmen.<\/p>\n
Zur Begleitung der Festvorbereitung noch dieses:
\nIn meinem Zimmer habe ich ein Holzkreuz h\u00e4ngen, das ich vor Jahren
\neinmal geschenkt bekommen habe. Es ist einfach und ungelenk geschnitzt,
\neinen Meter ungef\u00e4hr hoch und stammt aus dem Indonesischen Gebirgsland.
\nEs ist nicht besonders alt, nur eben von weit her. Am langen Stamm ein
\nkurzer Querbalken, den der Gekreuzigte mit seinen H\u00e4nden am Ende
\numfasst. Es sieht mehr danach aus, als tr\u00fcgen die H\u00e4nde den
\nBalken, als dass Christus an ihm hinge. Glatt, wie ins Holz hineingewachsen
\nist der K\u00f6rper in Umri\u00dflinien in den Stamm geschnitzt. Er
\nhat ein lachendes, ein strahlendes Gesicht in der Art von \u201ePunkt-Punkt-Komma-Strich\u201c Kinderzeichnungen.
\nEs hat eine ganze Weile gedauert, bis ich einen Zugang zu dieser Art,
\nden Gekreuzigten darzustellen, fand. Es sind die Farben, die ich noch
\nbeschreiben mu\u00df: Auf dem naturdunkel-farbigen Braun des Holzes
\nein Wei\u00df -wie Leichenfahlheit und Tod- und ein Rot -wie pulsierendes
\nLeben. Sie sind eingetragen in die Schnitzlinien von K\u00f6rper und
\nKopf. Es sieht so aus, als ob der K\u00f6rper sich vom Holz l\u00f6st
\nund aus ihm heraustritt. Beide Farben sind in einem einfachen, faszinierenden
\nSchema eingesetzt: Sie stehen sich immer gegen\u00fcber, Arm gegen Arm,
\nK\u00f6rperseite gegen K\u00f6rperseite, Bein gegen Bein, und geh\u00f6ren
\nimmer zusammen, bilden erst miteinander das Ganze. Und ebenso der Kopf,
\nim Umri\u00df wei\u00df, wie vom Tod umgeben, das Innengesicht rot;
\nLeben inmitten des Todes, – ein Tod, der das Zentrum, die Mitte nicht
\nerreicht.
\nDer Menschensohn, der erh\u00f6ht werden muss, wird in diesem Holzkreuz
\nf\u00fcr mich zum Bild des Leben – so wie Leben und Tod in mir sind und
\ndoch Leben bleiben.<\/p>\n
Was immer Nikodemus aus dem Nachtgespr\u00e4ch mit Jesus mitnahm, Johannes
\nerz\u00e4hlt es nicht. Vielleicht war es etwas von der Fr\u00f6hlichkeit
\ndieses lachendes Gesichtes des Holzkreuzes an meiner Zimmerwand, das
\ndurch das Miteinander von Leben und Tod hindurchstrahlt und das sich
\nvon der Vielfalt des Lebens nicht wegrei\u00dfen und von der Angst des
\nTodes nicht brechen l\u00e4\u00dft. Es weist auf den Sch\u00f6pfer des
\nLeben hin, der auch mein Sch\u00f6pfer ist und mein Erhalter, – er, nicht
\nich,
\nund weist so auf das ewige Leben.<\/p>\n
Und jetzt lassen Sie uns die Johannesverse noch einmal h\u00f6ren: (Joh.3.1-15)
\nAmen.<\/p>\n