Es ist in einer seiner schlaflosen N\u00e4chte, in der wir Nikodemus
\nkennenlernen. Es ist wohl nicht die erste Nacht, wo er lag und nicht
\nschlafen konnte – denn es geh\u00f6rt schon etwas dazu, da\u00df ein
\nangesehener Jude sich dazu bequemt, bei Jesus vorbeizuschauen.<\/p>\n
Und was das f\u00fcr Gedanken sind, die Nikodemus wachhalten – wir
\nerfahren es nicht direkt, denn Nikodemus kommt nicht weiter als da\u00df er
\nsagt, da\u00df er bemerkt hat, da\u00df bei Jesus etwas auf dem Spiel
\nsteht, da\u00df durch die Zeichen, die er tut, Kr\u00e4fte sichtbar
\nwerden, die gr\u00f6\u00dfer sind als er selbst. Die Dinge, die um ihn
\nherum geschehen, reichen \u00fcber ihn selbst hinaus – und werden heilend
\nund vergebend f\u00fcr die Menschen, denen Jesus begegnet. Das ist etwas
\nvon dem, was Nikodemus geh\u00f6rt und gesehen hat, er hat gesehen, da\u00df sich
\neine Ver\u00e4nderung vollzog im Leben der Menschen, die mit Jesus in
\nBer\u00fchrung kamen – aber seine Nachtgedanken kommen immer wieder auf
\ndie Frage zur\u00fcck, wie Ver\u00e4nderung m\u00f6glich ist im Leben
\neines Menschen.<\/p>\n
In der Antwort, die Nikodemus von Jesus erh\u00e4lt, wird das Wort
\nVer\u00e4nderung nicht verwandt, sondern die Wendung, da\u00df ein Mensch,
\nwenn er nicht von Neuem geboren wird, nicht das Reich Gottes sehen kann.<\/p>\n
Neu geboren werden – einen neuen Anfang bekommen, Nikodemus hatte gesehen,
\nda\u00df das geschah. Er hatte Menschen gesehen, wie sie befreit wurden
\nund eine neue Freiheit gewannen in der Begegnung mit Jesus – und Jesus
\nhatte er auch als einen befreiten Menschen erlebt. Aber trotzdem kehrt
\ner immer wieder zu derselben Frage zur\u00fcck: Ja, wie ist das m\u00f6glich?
\nWie ist ein neuer Anfang m\u00f6glich – wie kann man zum zweiten Mal
\ngeboren werden?<\/p>\n
Ich h\u00f6re das, wonach Nikodemus fragt, nicht so buchst\u00e4blich,
\nwie es klingt. Vielmehr denkt er dar\u00fcber nach, da\u00df wir nicht
\nvon dem loskommen k\u00f6nnen, die wir sind. Das Leben, das wir schon
\ngelebt haben, k\u00f6nnen wir nicht noch einmal leben mit all dem, was
\nwir gesagt, gedacht und getan haben – oder nicht getan haben. Dies hat
\nja unser Leben gestaltet und bestimmt – und zu dem gemacht, was es heute
\nist. Wie soll man das au\u00dfer Betracht lassen und dann von vorn beginnen?<\/p>\n
Wir versuchen das zuweilen – oder denken zumindest: Nun soll es anders
\nwerden. Und wir k\u00f6nnen ernste Beschl\u00fcsse fassen, da\u00df es
\njetzt anders werden soll – ab morgen, n\u00e4chsten Monat, nach den Sommerferien:
\nDann will ich mich nicht mehr so leicht aus der Fassung bringen lassen,
\ndann will ich nicht mehr dem Minderwertigkeitsgef\u00fchl erliegen, dann
\nwill ich nicht mehr das zerst\u00f6rerische Schuldgef\u00fchl mit mir
\nherumtragen – oder was das nun ist, von dem wir uns selbst \u00fcberzeugen
\nwollen. Nun soll all das, was war, nicht mehr bestimmen, was kommt. Die
\nVergangenheit soll nicht mehr die Zukunft bestimmen. Und was erleben
\nwir, was erlebte Nikodemus? Da\u00df wir nicht von uns selbst freikommen
\nk\u00f6nnen – mit all unserer Vernunft und mit all unserem Willen. Was
\nvom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch, sagt Jesus – und das ist keine
\nAbwertung, sondern eine Feststellung.<\/p>\n
Ja, aber …, sagt Nikodemus. Da fehlt Glaube, sagt Jesus. Denn irgendwo
\nist es so, da\u00df man sich den Glauben mit Fragen vom Leibe halten
\nkann. Nikodemus ist in der Tradition oft als der sympathisch Fragende
\ndargestellt worden. Das ist auch nicht falsch – aber es kann der Zeitpunkt
\nkommen, wo man sich von der Wahrheit wegfragt, wo die Fragen eine Art
\nvon Schirm werden, so da\u00df die Fragen in sich dazu betragen, einen
\nauf Abstand zu halten zu dem, wonach gefragt wird.<\/p>\n
Ich erinnere mich an eine etwas merkw\u00fcrdiges Beispiel von einer
\nReise nach Erfurt. Dort gibt es eine sch\u00f6ne und ber\u00fchmte Holzbr\u00fccke,
\ndie mu\u00dftten wir nat\u00fcrlich auch sehen, als wir da waren. Wir
\nfragten nach der Br\u00fccke – ohne sie finden zu k\u00f6nnen. Es stehen
\nn\u00e4mlich H\u00e4user auf beiden Seiten der Br\u00fccke – sie sieht
\nunmittelbar nicht aus wie eine Br\u00fccke. Wir fragten also weiter,
\nauch als wir schon auf der Br\u00fccke standen – und da konnte uns niemand
\nhelfen.<\/p>\n
Ein mehr tragisches – aber sicher allen vertrautes Beispiel ist die
\nSituation, wo die Frau den Mann immer wieder fragt, ob er sie liebt.
\nUnd ganz gleich wie sehr er ihr versichert, da\u00df er sie liebt, sie
\nfragt weiter: Ja, liebst du mich nun auch richtig? Zugespitzt gesagt:
\nMan kann die Liebe wegfragen und \u00dcberdru\u00df herbeifragen – denn
\nder andere kann sich ganz ohnm\u00e4chtig f\u00fchlen in den Versuchen,
\nseinen Worten nun Glaubw\u00fcrdigkeit zu verleihen, wenn der Fragende
\nnicht h\u00f6rt, was gesagt wird, und nicht sieht, was ist.<\/p>\n
Das Fragen des Nikodemus \u00e4hnelt in gewisser Weise dem heutige
\nreligi\u00f6sen Fragen – denn manchmal kann man das Gef\u00fchl haben,
\nda\u00df das viele Fragen in sich eine Abwehr ist f\u00fcr eine Form
\nvon Immunit\u00e4t – man h\u00e4lt sich selbst au\u00dfen vor, vielleicht
\naus Angst, sich dem unberechenbaren Leben auszuzetzen.<\/p>\n
Die Geschichte von Nikodemus wird nicht fertig erz\u00e4hlt. Johannes
\nerz\u00e4hlt von ihm ein paar Mal mehr – einmal, als er Jesus vor dem
\nHohen Rat verteidigt, und dann ist er auch bei der Grablegung dabei,
\nund da ist es keine Nacht. Wir erfahren also nicht, ob Nikodemus sozusagen
\nim Dunkel bleibt, die in sich auch eine Art von Schutz bietet. In der
\nNacht kann man nicht so gut gesehen werden und braucht nicht so deutlich
\nin Erscheinung zu treten.<\/p>\n
Vielleicht ist das sogar das Kl\u00fcgste – aber das war nie das, was
\nGott mit uns vorhatte. Deshalb schickt er noch immer seinen Geist, der
\nuns wie ein Wind aus der Nacht fegt, und er schickt noch immer sein Licht
\nin unsere Finsternis, so da\u00df sie zerfliegt und wir Augenlicht und
\nSinne wieder gewinnen und wieder lebendig werden. Amen<\/p>\n