Die Zeit der hellen N\u00e4chte. Die Zeit der Tr\u00e4ume. Wenn man
\ndie d\u00e4nischen Sommerlieder singt, liegt immer etwas Traumhaftes \u00fcber
\nder d\u00e4nischen Sommernacht. Als habe die Natur den Pfingstprediger
\nPetrus beim Wort genommen. Der Apostel Petrus sagt in seinem Bericht \u00fcber
\ndas Pfingstwunder: Wenn der Geist \u00fcber uns kommt, dann werden die
\nJungen Gesichte sehen und die Alten Tr\u00e4ume haben. Eben dies geschieht
\nnach Grundtvig in der hellen Sommernacht:<\/p>\n
Die kurze Sommernacht durchschallen
\ndes Friedenswaldes Nachtigallen,
\nda\u00df alles, was dem Herrn geh\u00f6rt,
\ndarf schlummern still und ungest\u00f6rt,
\ndarf tr\u00e4umen s\u00fc\u00df vom
\nParadeis
\nund wachen auf zu Jesu Preis.<\/p>\n
Wie sch\u00f6n, an einem Sommermorgen aufzuwachen, mit Tr\u00e4umen
\nin uns, die unseren Sinn \u00f6ffnen, und mit einer ganzen Welt um uns
\nmit Farben und Stimmen und Leben, an dem wir teilhaben und das wir wahrnehmen
\nund sehen. Herrlich, schlafen zu k\u00f6nnen und dann ausgeruht aufzuwachen
\nmit neuen Visionen und Kr\u00e4ften, die zum Leben erwachen.<\/p>\n
Aber es ist ja keineswegs sicher, da\u00df wir so erwachen. Es geschieht,
\nda\u00df uns unangenehme Tr\u00e4ume bedr\u00fccken und einen dunklen
\nSchatten \u00fcber unser Leben werden. Es geschieht, da\u00df die Nacht
\nin uns sitzt, nicht wie s\u00fc\u00dfe Tr\u00e4ume, sondern wie ein
\nbedr\u00fcckender Alptraum, von dem wir uns nicht befreien k\u00f6nnen.
\nWir wollen es am liebsten vergessen, aber wir k\u00f6nnen es nicht aus
\nunserem K\u00f6rper kriegen, aus unserem Sinn.<\/p>\n
Man kann sehr wohl das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus als einen
\nsolchen alptraumhaften, \u00e4u\u00dferst unangenehmen Traum auffassen,
\nden der reiche Mann einmal hatte. Im Traum sah er den Bettler, der t\u00e4glich
\nvor seiner T\u00fcr lag und die Hand austreckte, ohne da\u00df er reagierte.
\nSelbstverst\u00e4ndlich hatte er den Bettler bemerkt, wenn er an ihm
\nvorbeiging, aber er hatte ihn dennoch nicht als einen Menschen angesehen,
\nder ihn etwas anging. Er hatte ihn so gesehen, wie er die Stra\u00dfe
\nmit all dem Unrat gesehen hatte, der herumlag, und so wie er die Hunde
\ngesehen hatte, die \u00fcberall waren und die Wunden des Bettlers leckten.
\nAber einen Menschen, der ihn etwas anging, hatte er nicht gesehen.<\/p>\n
Ja, er hatte ja vielleicht gedacht, da\u00df es furchtbar war, tragisch,
\nda\u00df ein Mensch nur dasa\u00df und verfiel. Aber was sollte er
\ntun? Der Mann, Lazarus hie\u00df er, war ja nur einer unter vielen Armen.
\nUnd der reiche Mann hatte sein Leben, an das er zu denken hatte, so wie
\nder Bettler das seine hatte. Er hatte ein paar Mal seine Diener veranla\u00dft,
\nden Bettler zu entfernen, aber am n\u00e4chsten Tag war er wieder da.
\nDer reiche Mann ging also an ihm vorbei, er sah an ihm vorbei, er wollte
\nauch nicht sein Leben st\u00f6ren lassen von einem armen Kerl wie ihm.
\nWenn er damit anfing, hier zu helfen, waren ja keine Grenzen mehr f\u00fcr
\ndas, wof\u00fcr er seine Zeit verwenden konnte und was er sich in seinem
\nLeben vornehmen sollte.<\/p>\n
Es geschieht, da\u00df uns pl\u00f6tzlich deutlich wird, wie die Dinge
\nzusammenh\u00e4ngen. Es geschieht, da\u00df eine Klarsicht bei uns einschl\u00e4gt,
\nund wir wissen sofort, wie blind und t\u00f6richt wir gewesen sind. Es
\ngeschieht, da\u00df wir auf einem Mal wissen, da\u00df wir versagt
\nhaben und da\u00df wir das nicht wieder gut machen k\u00f6nnen.<\/p>\n
Es kann sein, da\u00df wir in derselben Weise wie der reiche Mann
\nTag f\u00fcr Tag an einem Menschen vorbeigegangen sind, als s\u00e4hen
\nwir ihn nicht. Und eines Tages ist er nicht mehr. Vielleicht war es nicht
\ndirekt unsere Aufgabe zu sehen und zu helfen. Aber es war offenbar auch
\nnicht die Aufgabe anderer. Und wir wissen, da\u00df wir mit unserer
\nUnaufmerksamkeit und unserem Wegsehen dazu beigetragen haben, eine Mauer
\nvon Gleichg\u00fcltigkeit und K\u00e4lte zwischen dem einsamen Menschen
\nund uns aufzubauen.<\/p>\n
Oder es kann ein Mensch sein, mit dem wir wirklich viel zu tun hatten.
\nAber wir hielten die Verbindung nicht fest, wir riefen vielleicht einmal
\nan, aber dann nicht mehr, weil es zu beschwerlich war, und es war in
\nder Situation vielleicht auch nicht weiter ergiebig. Es vergingen also
\nMonate und es vergingen Jahre, wo es mit der Zeit immer mehr unnat\u00fcrlich
\nund peinlich f\u00fcr uns wurde, den Kontakt aufzunehmen, weil wir es
\nl\u00e4ngst h\u00e4tten tun sollen. Und eines Tages erhalten wir die
\nNachricht, da\u00df unser Bekannter oder Freund unter die R\u00e4der
\ngekommen ist. Keiner rief an. Niemand kam. Niemand f\u00fchlte wirklich,
\nda\u00df ihn das etwas anging. Solche Geschichten kennen die meisten
\nvon uns in irgendeiner Weise.<\/p>\n
Und dann sehen wir vielleicht in einer unbarmherzig klaren Sicht, wie
\nunser Leben geworden ist. Wie wir uns selbst wahrnehmen, Arbeit, Freizeit,
\nvielleicht Familie und Freunde. Aber im \u00dcbrigen sind wir umgeben
\nvon einer Wolke der Gleichg\u00fcltigkeit. Und vielleicht verstehen wir:
\nWenn unser Mitf\u00fchlen und Mitleben im Leben anderer nicht da ist,
\ndann sind wir in Wirklichkeit dabei, auch uns selbst zu isolieren. Dann
\nist das letzten Endes auch niemand mehr da, der von uns etwas will, der
\nin unserem Leben mitlebt, der mit uns f\u00fchlt, wir haben uns vielmehr
\nin einer Welt eingerichtet, wo wir nur aneinander vorbeigehen, ohne einzuhalten,
\nohne uns hineinziehen zu lassen, ohne zu sehen.<\/p>\n
F\u00fcr den reichen Mann zeigte sich die Klarsicht in einem alptraumhaften
\nTraum. Er sah nicht nur den bittenden Blick des Lazarus, w\u00e4hrend
\ner selbst unterwegs war zu all dem, was sein Leben erf\u00fcllte, endlose
\nEmpf\u00e4nge und \u00fcppige Feste, pr\u00e4chtige Ereignisse. Nein,
\ner sah in einer Summe, wie sein Leben gewesen war, egoistisch, selbstgef\u00e4llig,
\ner hatte sich in der Bewunderung der anderen gebadet und war selbst eins
\ngeworden mit der Pracht des Reichtums, aber das war ein Leben ohne das,
\nwovon wir Menschen leben, ohne Liebe, ohne aufrichtige N\u00e4he, ohne
\nMitgef\u00fchl. Und – aus der Sicht der Ewigkeit – was war das alles
\neigentlich wert? Er sah sich in einer Vision selbst im Reich der Toten
\nals der Arme, als der Durstende, als der, der nichts hatte und an dem
\nalle die anderen blind und teilnahmslos vorbeigingen. Er wu\u00dfte,
\nda\u00df nichts mehr zu tun war. Er wu\u00dfte, da\u00df es zu sp\u00e4t
\nwar. Zwischen ihm und Lazarus war nun ein tiefer Abgrund, und Lazarus
\nsa\u00df auf der anderen Seite in Abrahams Scho\u00df. Lazarus ruhte
\nnun in der Liebe, die letztlich das einzige ist, was z\u00e4hlt in unserem
\nLeben.<\/p>\n
Und die Kluft zwischen ihnen, das war dem reichen Mann klar, hatte
\ner selbst mit gegraben. F\u00fcr den Zynismus, die Feigheit und die Gleichg\u00fcltigkeit
\neines jeden Tages war die Kluft tiefer geworden. Und nun war sie nicht
\nmehr zu \u00fcberwinden. Lazarus sa\u00df an der Quelle, von der wir
\nleben sollen, aber nicht einmal ein Tropfen auf dem Finger konnte der
\ndem durstenden reichen Mann bringen.<\/p>\n
So einen Alptraum m\u00f6chten wir am liebsten von uns absch\u00fctteln.
\nWir m\u00f6chten am liebsten sagen k\u00f6nnen: das war nur ein Traum.
\nUnd das ist es ja auch, ein h\u00f6chst unangenehmer Traum. Aber deshalb
\nkann in ihm dennoch Wahrheit sein. Eine Wahrheit, die wir eben nicht
\nvergessen k\u00f6nnen, sondern die nicht aufh\u00f6rt, uns zu st\u00f6ren.<\/p>\n
Und der reiche Mann hatte also im Traum die Wahrheit gesehen \u00fcber
\nseine eigene kurzsichtige, egoistische Weise zu leben. Er hatte gesehen,
\nwie er sich in einer H\u00f6lle eingerichtet hatte, in einem Todesreich,
\nund nun gab es keinen Weg zur\u00fcck zur Liebe, zum Land der Lebenden.<\/p>\n
Aber dann ist da ein merkw\u00fcrdiger Zug im Gleichnis oder Traum,
\nden wir nicht \u00fcbersehen d\u00fcrfen. Es geschieht n\u00e4mlich dies,
\nda\u00df der reiche Mann im letzten Augenblick faktisch von Mitgef\u00fchl
\nergriffen wird. Mit ihm selbst war es zu sp\u00e4t, das wu\u00dfte er.
\nAber was mit seinen f\u00fcnf Br\u00fcdern? Die waren in vieler Hinsicht
\nwie er selbst. Sie k\u00f6nnten sich vielleicht noch besinnen. Jedenfalls
\nbittet der reiche Mann im Traum Abraham, Lazarus zu seinen Br\u00fcdern
\nzu schicken und sie zu warnen, da\u00df sie nicht genauso kurzsichtig
\nund zynisch oder eigens\u00fcchtig wie er selbst w\u00fcrden.<\/p>\n
Aber Abraham wollte ihm nicht helfen: „Sie haben Moses und die
\nPropheten“, sagt er, „die k\u00f6nnen sie h\u00f6ren“.
\nAber der reiche Mann wei\u00df, da\u00df das nicht hilft. Die f\u00fcnf
\nBr\u00fcder haben die alten Propheten so oft geh\u00f6rt, Moses, Jesaja,
\nJeremia. Aber umsonst. Nur wenn einer zu ihnen kommt von den Toten, werden
\nsie sich bekehren lassen, sagt er. Und Abraham antwortet schlie\u00dflich,
\nwenn das nicht geholfen hat und wenn sie im \u00dcbrigen nicht haben
\nlernen k\u00f6nnen, worum es im Leben geht, dann n\u00fctzt es auch nichts,
\nwenn man einen von den Toten schickt.<\/p>\n
Und hier kann man sich vorstellen, da\u00df der reiche Mann erwachte.
\nEr hatte eine furchtbare Vision. Ein Alptraum, der seinen Stachel in
\nihn gebohrt hat, o da\u00df er sich nicht absch\u00fctteln l\u00e4\u00dft.
\nDas \u00f6ffnet bestimmt nicht den Sinn, so wie dies die s\u00fc\u00dfen
\nTr\u00e4ume tun. Im Gegenteil: Das l\u00e4hmt uns. Das sperrt uns ein
\nin das Todesreich, das wir mit geschaffen haben. Das erz\u00e4hlt uns
\nmit gnadenloser Konsequenz: Wir ernten so, wie wir ges\u00e4t haben.<\/p>\n
Aber die Frage ist nun: Ist das wirklich Christentum? Mag sein, da\u00df in
\neiner solchen Vision Wahrheit enthalten ist. Aber ist es dies, was Jesus
\nuns sagen will? Ist dies das Evangelium?<\/p>\n
Hierauf mu\u00df man klar antworten: Nein, das ist nicht das Evangelium.
\nDas ist nicht Christentum. Isoliert betrachtet ist das Gleichnis vom
\nreichen Mann und Lazarus eine unchristliche Geschichte. Es ist vermutlich
\neiner Wandergeschichte, die die j\u00fcdischen Pharis\u00e4er schon gekannt
\nhaben.<\/p>\n
Dennoch hat man sie Jesus in den Mund gelegt. Ob er sie selbst gebraucht
\nhat, und wie das geschehen ist, kann man nicht wissen. Aber wenn wir
\nsie h\u00f6ren, m\u00fcssen wir unter allen Umst\u00e4nden mit bedenken,
\nda\u00df Jesus selbst der ist, der uns die Geschichte erz\u00e4hlt.
\nEr ist der, der von den Toten auferstanden ist und uns eine Botschaft
\nbringt, die wir nicht \u00fcberh\u00f6ren d\u00fcrfen. Er ist der, der
\nwei\u00df, da\u00df wir unverbesserlich sind wie der reiche Mann und
\nseine Br\u00fcder, zugleich erz\u00e4hlt er von einer Liebe, die uns
\naush\u00e4lt und die keine Mauer und kein Abgrund zur\u00fcckhalten kann.<\/p>\n
Ja, die Geschichte von Jesus, wie wir sie aus den Evangelien kennen,
\ndas ist die Geschichte von einer Liebe, die alle Abst\u00e4nde \u00fcberwindet,
\ndie wir kennen und sehen und mit schaffen in unserem Leben. Jesus ist
\nder, der an Gottes statt seinen reichtum fortgibt, um zum Armen zu gehen
\nund seine Wunden zu heilen und seinen Hunger und seinen Durst zu stillen.
\nUnd Jesus ist der, der keinen Menschen, reich oder arm, in der lieblosen
\nWelt bleiben l\u00e4\u00dft, in der er sich befindet.<\/p>\n
Wir h\u00f6ren also das Gleichnis von dem reichen Mann und Lazarus
\nim Hinblick auf die Abgr\u00fcnde, die wir selbst mit geschaffen haben
\nund die wir nun selbst nicht \u00fcberbr\u00fccken k\u00f6nnen. Aber
\nzugleich weckt der Erz\u00e4hler, also Jesus, einen Traum in uns von
\neiner Liebe, die \u00fcber alle die Kluften reicht, die wir sehen. Ja,
\nvon den Toten zur\u00fcckgekehrt, verstehen wir, da\u00df hier in Christus
\neine Liebe ist, die auch den Abgrund \u00fcberbr\u00fccken kann, den
\nder Tod darstellt.<\/p>\n
Das ist Christentum. Das ist Evangelium. Da\u00df es eine himmlische
\nLiebe gibt, die nichts wissen will von einem „zu sp\u00e4t“,
\ndie uns erreicht, auch wenn wir wie der reiche Mann in den Qualen der
\nH\u00f6lle sind. Es gibt eine Liebe, die uns stets fordert, unseren Glauben,
\nund wenn Glaube und Liebe sich begegnen, dann ist der Abgrund \u00fcberbr\u00fcckt
\nmit einer Br\u00fccke, die aus dem Reich der Toten in das Land der Lebenden
\nf\u00fchrt.<\/p>\n
Deshalb sollen wir nicht zugrunde gehen in der Furcht, die der Alptraum
\nder Nacht oder die unangenehme Klarsicht in uns wecken. Wir sollen vielmehr
\nschlafen und morgens aufstehen im Vertrauen, da\u00df dort, wo die Liebe
\nGottes ist, grundlegend nichts zu f\u00fcrchten ist. Wir h\u00f6ren dar\u00fcber
\nim ersten Johannesbrief: „Gott ist Liebe“, steht hier, „und
\nwer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ihm“. Und
\nweiter: „Darin ist die Liebe v\u00f6llig bei uns, da\u00df wir
\nZuversicht haben am Tage des Gerichts … Furcht ist nicht in der Liebe,
\n… denn die Furcht mu\u00df vor Strafe zittern … aber die vollkommene
\nLiebe treibt die Furcht aus“.<\/p>\n
Das Evangelium pflanzt in uns einen lebendigen und wirksamen Traum
\nvon der Liebe Gottes, die uns niemals nur dort bleiben l\u00e4\u00dft,
\nwo wir sind. Und wenn der Traum in uns lebt, dann ist da eine neue Welt,
\ndie sich \u00f6ffnet, ein Gegengift, so da\u00df wir nicht gel\u00e4hmt
\nwerden durch die gnadenlose Klarsicht des Alptraums und von der Leere,
\ndie zu Furcht wird.<\/p>\n
Dann wissen wir, da\u00df die Liebe uns immer einholen kann, wir wissen,
\nda\u00df Gott uns nicht aufgibt und da\u00df es immer M\u00f6glichkeiten
\ngeben wird, die wir nicht gesehen haben. Es wird immer, wenn wir uns
\nbewegen und mitgehen wollen, eine Br\u00fccke vor uns geben, die zum
\nanderen Menschen f\u00fchrt, zum Land der Lebenden.<\/p>\n
Mit dem Traum in uns sollen wir „tr\u00e4umen s\u00fc\u00df vom
\nParadeis und wachen auf zu Jesu Preis“, und ansonsten mit offenen
\nAugen, mit allem, was wir in uns haben, hier gegenw\u00e4rtig sein, wo
\nwir sind, und bei denen, die uns auf unserem Weg begegnen. Amen<\/p>\n