Ist Vergebung m\u00f6glich? Kann die Erde uns vergeben,
\nwenn wir unsere Naturgrundlage zerst\u00f6ren? K\u00f6nnen Menschen in
\nder dritten Welt uns vergeben? K\u00f6nnen die Opfer in Tschetschenien
\ndem Westen vergeben? Oder die des Irak? K\u00f6nnen wir uns selbst vergeben?<\/p>\n
Fragen wie diese d\u00fcrfen nie aus unserem Bewu\u00dftsein verschwinden
\nund aus unserer Diskussion, und sie d\u00fcrfen nie verstummen. Aber
\nwenn wir unter der Last dieser Fragen zusammenbrechen, werden sie zu
\neiner Falle, die uns l\u00e4hmt und uns weiter machen l\u00e4\u00dft
\nnach dem mehr oder weniger verbreiteten Motto: „Es wird schon gehen“.
\nDeshalb m\u00fcssen wir in einer anderen Weise von Vergebung reden.<\/p>\n
Und es geh\u00f6rt Mut dazu, sich in dieses Feld zu begeben, denn hier
\nwird die Rede von der Vergebung dringlich.<\/p>\n
Vergebung ist einer der Grundpfeiler des Christentums. Dennoch oder
\ngerade deshalb ist Vergebung als Begriff so schwer zu fassen und als
\nHandlung so schwer zu vollziehen. Vieles ist Vergebung genannt worden,
\nwas es nicht war, und vieles, was Vergebung ist, kennt das Wort nicht
\n– oder will von dem Wort nichts wissen.<\/p>\n
Oft hat es als Vergebung gegolten, wenn man, statt einen Konflikt auszutragen,
\nversucht hat, ihn zu l\u00f6sen. Man kann zu viel oder zu fr\u00fch vergeben.<\/p>\n
Vergebung ist schwer genug. Wo es wirklich um Vergebung und nichts
\nanderes geht, da ist es wichtig, da\u00df man ein Gesp\u00fcr daf\u00fcr
\nhat, was Vergebung ist, und was nicht, um vergeben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Diese gro\u00dfen Rede, die Jesus f\u00fcr das Volk h\u00e4lt, ist
\nfast eine Programmrede f\u00fcr das sehr alternative Bild von Gott, das
\ner in sich tr\u00e4gt und hier seinen Landsleuten vortr\u00e4gt. Hier
\nstellt er die \u00fcblichen Bilder auf den Kopf.<\/p>\n
„Auge um Auge, Zahn um Zahn“, und Verurteilung der b\u00f6sen
\nTat um der Gerechtigkeit willen und der Wiederaufrichtung des Friedens.
\nSo dachte man in der damaligen Zeit und der damaligen Gesellschaft. Begr\u00fcndet
\nwurde das in den alttestamentlichen Familiengesetzen, aber das ist vielen
\nKulturen in der ganzen Welt gemeinsam. Das ist die Ordnung, wo der St\u00e4rkste
\nsein Recht behauptet. Wo das Recht und das Eigentum des Starken mit Macht
\nbehauptet wird und wo die Hackordnung Aufruhr und Unruhe unterbindet.
\nDiese ganze allzu bekannte Existenz, die sich heute kr\u00e4ftig wieder
\nzur\u00fcckmeldet, wo der Atem der Vergebung erlischt. Das ist wirklich
\neine andere Weltordnung, die Jesus einf\u00fchrt, wenn er den Gekr\u00e4nkten
\ndarum bittet, zu vergeben.<\/p>\n
Vielleicht sollen wir uns einen Zusammenhang vorstellen, wo die Anh\u00e4nger
\nJesu nicht richtig wu\u00dften, wor\u00fcber er sprach, wenn er von
\nVergebung sprach. F\u00fcr sie w\u00fcrde Vergebung das Gesetz und die
\nOrdnung der Gesellschaft au\u00dfer Kraft setzen, so da\u00df die Gesellschaft
\nzerf\u00e4llt – wie wir das auf z.B. auf dem Balkan erlebt haben. Das,
\nwovon die Politiker reden, wenn sie die gro\u00dfen Worte gebrauchen,
\nliegt daran, da\u00df wir – im Unterschied zu den Zuh\u00f6rern Jesu
\nsehr wohl wissen, was Vergebung ist. Oder es bis vor kurzem gewu\u00dft
\nhaben. Man mu\u00df es laut sich selber und einander sagen, um die Herausforderung
\nbestehen zu k\u00f6nnen, die die Vergebung ist. In der Praxis wird Vergebung
\noft durch Verdr\u00e4ngung ersetzt, vielleicht gar durch Verleugnung.
\nWenn man versucht, sich selbst zu ver\u00e4ndern und seinen Zorn zu d\u00e4mpfen,
\nstatt sich zu ihm zu bekennen. Oder wo Vergebung dazu benutzt wird, den
\nUnterschied zwischen Gut und B\u00f6se zu verwischen.<\/p>\n
Ich kenne eine Familie, wo die Frau so gro\u00dfe Luxusanspr\u00fcche
\nhatte, da\u00df der Mann Unterschlagung beging, um ihre Bed\u00fcrfnisse
\nzu befriedigen. Das wurde entdeckt, er erhielt eine Gef\u00e4ngnisstrafe,
\nund als er aus dem Gef\u00e4ngnis kam, weigerte sich die Frau, jemals
\nvon dem zu reden, was geschehen war – sie hatte ihm ja vergeben!<\/p>\n
Der offenbarste Fehler ist der, da\u00df man glaubt, die Vergebung
\nbeseitige die Schuld. Jemand hat sich vergangen und damit Schuld auf
\nsich geladen. Vergebung ist dann folglich die Beseitigung von Schuld,
\nhei\u00dft diese Logik. Aber das ist nicht Vergebung!<\/p>\n
Vergebung ist vielmehr, der vollen Wahrheit in die Augen zu sehen:
\ndie ganze Schuld, meine eigene, deine, die der Welt und auch die Schuld
\nGottes dazu – und dann imstande zu sein, diese Wahrheit zu ertragen,
\nweil Gott sich in diese Welt eingemischt hat.<\/p>\n
Die Vergebung befreit uns davon, die Schuld zu unterdr\u00fccken. Wir
\nwerden dazu befreit, schuldig zu sein. Und diese Freiheit entstammt dem
\nGrundmuster des Lebens, von dem geschrieben wurde, als Jesus sich selbst
\ndaf\u00fcr einsetzte, das Grundmuster zu \u00e4ndern von dem Gesetz der
\nHackordnung in das der Gnade. Eine Ordnung, wo Liebe wichtiger ist als
\nGerechtigkeit.<\/p>\n
Mit gro\u00dfen Worten sagen wir, da\u00df wir B\u00fcrger in einer
\nWelt der Vergebung sind. Da\u00df wir frei gemacht worden sind, schuldig
\nzu sein, hei\u00dft Verantwortung zu \u00fcbernehmen und den anderen
\nverantwortlich zu machen. Das hei\u00dft, es geht hier um nichts weniger
\nals die Menschenw\u00fcrde. Nur mit dem, der verantwortlich gemacht wird,
\nkann man rechnen. Nur der, der keine F\u00e4higkeiten hat oder gel\u00e4hmt
\nist, ist ohne Schuld – aus ganz verschiedenen Gr\u00fcnden.<\/p>\n
Den Weg der Vergebung zum andern zu gehen, der sich an mir schuldig
\ngemacht hat, bedeutet, an dem festzuhalten, auf den ich zornig bin. Zu
\ndem zu stehen, was zwischen uns ist. Vergebung hei\u00dft nicht, da\u00df ich
\nmeinem Zorn entsage, bevor der Zorn seine Zeit gehabt hat. Vergebung
\nhei\u00dft, da\u00df ich mich in Gemeinschaft begebe mit dem, dem ich
\nvergebe. Eben der ihm bzw. die, auf den bzw. die ich zornig bin, geh\u00f6rt
\nin meine Welt. Die Vergangenheit ist nicht vergessen, was geschehen ist,
\nist geschehen und Teil meiner und deiner Geschichte geworden. Aber wir
\nk\u00f6nnen uns beide auf einen Weg begeben, wo das, was zwischen uns
\nsteht, so ist, als w\u00e4re es vergessen.<\/p>\n
Das bedeutet, da\u00df eine Br\u00fccke geschlagen wird \u00fcber den Abgrund
\nvon bestehender Schuld. „Ich wei\u00df, da\u00df du schuldig bist, und
\ndu wei\u00dft es, dennoch geh\u00f6ren wir zusammen in der Form des Lebens,
\nwo man f\u00fcr einander da ist und einander braucht“ (Bent Falk). Deshalb
\nhei\u00dft Vergebung auch nicht, die Vergangenheit zu vergessen. Vergeben
\nhei\u00dft, das Geschehene das bedeuten zu lassen, was es bedeutet, aber es
\nnicht die Zukunft bestimmen zu lassen.<\/p>\n
Warum dann vergeben, wenn da viel ist, \u00fcber das man zornig sein
\nmu\u00df? Ja darum, da\u00df nicht nur der andere, sondern auch ich
\nMensch bleiben kann. Weil Vergebung hei\u00dft, das weiterzugeben, was
\ndu empfangen hast.<\/p>\n
Und wenn du nicht an dem festhalten kannst, der dir Unrecht getan hat,
\nkannst du auch nicht sp\u00fcren, wie Gott an dir festh\u00e4lt. Nicht
\ndu schaffst den Raum der Vergebung, den schuf er, der diese Worte gesprochen
\nhat. Aber die Vergebung deiner Schuld wird in dem Augenblick aktiviert,
\nwo du ihm vergibst, der sich an dir und den deinen schuldig gemacht hat.
\nGott ist am Werk, wenn wir vergeben. Die Liebe, die Leben will \u00fcber
\nRecht und Gerechtigkeit hinaus.<\/p>\n
Wenn wir von Vergebung reden, reden wir oft \u00fcber Wiederaufrichtung.
\nUnd meinen oder hoffen vielleicht – unbewu\u00dft – da\u00df Wiederaufrichtung
\nbedeutet, da\u00df das Verh\u00e4ltnis ist wie vorher. Was es nicht
\nsein kann – wo ein ernsthaftes Vergehen passiert ist. Der Schuldige f\u00fchlt
\nsich ausgeschlossen, aus der Bahn geworfen, gel\u00e4hmt, im Zweifel \u00fcber
\ndie Orientierung seines Lebens, isoliert. Und tr\u00e4umt von einer Heimkehr.<\/p>\n
Aber es gibt kein Land, keine Heimat oder einen Gott, zu dem man heimkehren
\nk\u00f6nnte. Das Verlorene ist tot, R\u00fcckkehr unm\u00f6glich. Vergebung
\naber hei\u00dft, da\u00df neues Leben entsteht, an einer anderen Stelle,
\nin einer fremden Welt. Vergebung ist nicht Heimkehr, sondern Ruf der
\nFreiheit. Die bist wieder auf der Bahn, du bist da, wo du sein sollst
\n– wenn vielleicht auch in einem fremden Land. Du sollst etwas, was wichtiger
\nist als deine Schuld.<\/p>\n
Kann ein Blinder einen Blinden f\u00fchren, fragt Jesus, um es ganz
\ndeutlich zu machen. Ja, kraft des Reiches der Vergebung, da kann ein
\nBlinder einen Blinden f\u00fchren! Ja, seit Jesus die Welt ver\u00e4ndert
\nhat, gibt es eine Gestalt, die der Blinde Wegweiser hei\u00dft.<\/p>\n
Der, der Vergebung empf\u00e4ngt, h\u00f6rt einen Ruf, der macht, da\u00df er
\nsich in den unbekannten Gefilden bewegen kann – auch wenn er blind ist.
\nGott gegen\u00fcber sind wir alle blind, und keiner ist im fremden land
\nund unbekannten Gefilden gewesen.<\/p>\n
Aber diese unbekannten Gefilde zu durchwandern und zu wissen, da\u00df wir
\ndort sein sollen, zeigt, da\u00df wir gerufen sind. Ein Ruf, der dazu
\ngen\u00fcgt, uns am Leben zu erhalten und den Weg zu weisen. Amen.<\/p>\n