Liebe Leserin, lieber Leser,
\nliebe Schwester, lieber Bruder,<\/p>\n
Muki Betser beschlie\u00dft sein Buch \u00fcber wichtige Erinnerungen
\nseines Lebens – \u201eSoldat in geheimem Auftrag. Israels f\u00fchrender
\nAntiterror-Spezialist berichtet \u00fcber seine spektakul\u00e4rsten
\nEins\u00e4tze\u201c – mit einem Blick vom Berg Nebo in Jordanien nach
\nWesten hin\u00fcber bis Jerusalem:<\/p>\n
\u201eEs ist wirklich das Herz des Landes Israel – aber es ist nicht
\nder Staat Israel…
\nIn dieser neuen Welt ist es undenkbar, da\u00df ein Volk ein anderes
\ngegen dessen Willen beherrscht. So wie wir Frieden mit \u00c4gypten geschlossen
\nhaben, indem wir den Sinai zur\u00fcckgaben, und so wie der Frieden mit
\nSyrien, der, w\u00e4hrend ich dieses Buch schreibe, in greifbare N\u00e4he
\nr\u00fcckt, darauf basieren wird, da\u00df wir die Golanh\u00f6hen gegen
\nden Frieden eintauschen, wird und mu\u00df dieses Land, das ich vom
\nGipfel des Berges Nebo aus sehen konnte, eines Tages den Pal\u00e4stinensern
\ngeh\u00f6ren.\u201c<\/p>\n
Hier spricht ein Offizier Israels, dessen spektakul\u00e4rster Einsatz
\nwohl der der Befreiung der israelischen Geiseln auf dem Flughafen von
\nEntebbe in Uganda im Sommer 1976 war. Er hat sein Leben f\u00fcr seine
\nLandsleute eingesetzt und auch das Lebensrecht der Pal\u00e4stinenser
\nnicht aus den Augen verloren.<\/p>\n
Mit diesem Zitat m\u00f6chte ich einen Zusammenhang deutlich machen,
\nder f\u00fcr unser Nachdenken am heutigen \u201eIsrael-Sonntag\u201c ganz
\nentscheidend ist: Eine Aussage, eine Behauptung, eine Forderung steht
\nimmer im Zusammenhang mit demjenigen, der sie trifft, der sie aufstellt.
\nSie kann nie losgel\u00f6st von der Person gewertet werden, die sie spricht.
\nUnd: die Beziehungen sind entscheidend, in denen eine solche Person steht
\n– ihr eigenes Herkommen, ihre Lebensentscheidungen, ihre Treue, ihre
\nWandlungen. Ohne all das zu ber\u00fccksichtigen, verstehen wir Aussagen
\nnicht, stimmen Behauptungen nicht, werden Forderungen mi\u00dfverst\u00e4ndlich.<\/p>\n
Uns ist schlagartig bewu\u00dft, wie wichtig es ist, da\u00df der
\nIsraeli Muki Betser das Recht der Pal\u00e4stinenser auf ihr Land anerkennt.
\nGenauso w\u00e4re es wichtig, da\u00df Juden, die Christen geworden
\nsind, das Verh\u00e4ltnis von Kirche und Judentum bestimmen. Ich, als
\nNichtjude, als Deutscher, stehe da von meinem Herkommen her gesehen,
\ndrau\u00dfen. Ich bin ja erst dadurch, da\u00df ich Christ geworden
\nbin, in eine Beziehung zum Judentum geraten. Ich habe keine Beziehung
\nzum Judentum unabh\u00e4ngig davon, da\u00df ich Christ bin.<\/p>\n
Fragen Sie sich bitte jetzt, wie es Ihnen geht. Bestimmen Sie Ihren
\neigenen \u201eOrt\u201c. Vielleicht sind Sie in derselben Lage wie
\nich: Schon lange Christ und dadurch auch in einer Beziehung zum Judentum
\n(wie das zugeht, dar\u00fcber m\u00fcssen wir noch gleich nachdenken).
\nVielleicht sind Sie auf dem Wege zum christlichen Glauben, durchaus interessiert,
\naber noch zur\u00fcckhaltend. Dann sind Sie auch zugleich – ob Sie das
\nwollen oder nicht! – auf dem Wege hin zu einer bestimmten Beziehung zum
\nJudentum. Vielleicht sind Sie Jude und lesen aus Interesse am Christentum
\ndiese Predigt. Dann gibt es f\u00fcr Sie auch eine Br\u00fccke hin zu
\nuns Christen: Es ist dieselbe, die sich f\u00fcr uns zu Ihnen hin ergibt
\n– n\u00e4mlich Jesus aus Nazaret. Vielleicht sind Sie Christ und waren
\nfr\u00fcher Jude. Dann sind Sie in derselben Situation wie die meisten
\nersten Christen.<\/p>\n
Gerade aber vom Verfasser des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte
\nmeint die neutestamentliche Forschung erarbeitet zu haben, da\u00df er
\nnichtj\u00fcdischer Christ war: Gewi\u00df m\u00fcssen wir uns vorstellen,
\nda\u00df er vor der Begegnung mit dem Glauben an Christus schon l\u00e4nger
\nzum Kreis derer geh\u00f6rte, die am Judentum interessiert waren, zu
\nden sogenannten \u201eGottesf\u00fcrchtigen\u201c. Er selbst f\u00fchrt
\nja als erste Christin in Europa eine solche \u201eGottesf\u00fcrchtige\u201c vor,
\ndie Lydia in Thyatira (Apostelgeschichte 16). Die christliche Verk\u00fcndigung
\nbegann immer im Umkreis der Synagogen und wurde dort auch sogleich von
\ndenjenigen geh\u00f6rt und aufgenommen, die sich f\u00fcr das Judentum
\ninteressierten. So ein Mensch war wohl Lukas. Und er hat vor dem Hintergrund
\nall dessen, was er vom Judentum schon wu\u00dfte, dann den Glauben an
\nden Jesus aus Nazaret, den Christus, angenommen. Und diesen Glauben verk\u00fcndigt
\ner mit seinem gro\u00dfen Werk.<\/p>\n
Alle anderen neutestamentlichen Verfasser waren aber gewi\u00df urspr\u00fcnglich
\nJuden – Markus, Matth\u00e4us, Paulus, Johannes! Sie lebten in der j\u00fcdischen
\nReligion. Und sie sind den Weg gef\u00fchrt worden dahin, Christen zu
\nwerden. Das ist ein legitimer Weg. Das d\u00fcrfen Juden auch heute.
\nMenschlich gesagt: In voller eigener Freiheit d\u00fcrfen sie den Weg
\ngehen hin zum christlichen Glauben. Und wir anderen werden anerkennen,
\nda\u00df diejenigen, die sich auf diesen Weg begeben haben, zum Ziel
\ngekommen sind, wenn sie einer unserer Kirchen beigetreten sind oder wenn
\nsie messianische Juden geworden sind. Auch diese – die messianischen
\nJuden – geh\u00f6ren f\u00fcr mich zur \u201ekatholischen\u201c, zur
\nallgemeinen Kirche.<\/p>\n
Sie merken – liebe Leserin, lieber Leser, liebe Schwester, lieber Bruder
\n-, da\u00df sich einem ernsthaften und offenen Nachdenken eine gro\u00dfe
\nVielfalt und Freiheit auftut. Da bin ich mit meiner letzten Bemerkung
\ngewi\u00df auch \u00fcber die Grenzen hinausgegangen, die die Bekenntnisschriften
\nder Kirche abstecken, der ich angeh\u00f6re. So wichtig solche Grenzen,
\nsolche Eindeutigkeiten sind: Heute geht es um die gro\u00dfen Dimensionen
\nund Beziehungen, in denen unser Glaube steht:<\/p>\n
Erz\u00e4hltraditionen im Alten und Neuen Testament machen mir Mut,
\ndas Bild von einer Familie zu w\u00e4hlen. Gott ist Vater und Mutter.
\nEr hat Kinder.<\/p>\n
Seine \u00e4lteren S\u00f6hne und T\u00f6chter sind die Glieder der
\nj\u00fcdischen Gemeinschaft. Gott l\u00e4\u00dft diesen Kindern die
\nFreiheit, von ihm wegzulaufen oder ihm treu zu bleiben. Er gibt ihnen
\ndie Freiheit, wieder zur\u00fcckzukehren. Er sorgt sich besonders um
\ndiejenigen, die scheinbar immer dem Glauben treu geblieben waren, tats\u00e4chlich
\naber die Verbindung zu ihm verloren haben. Jesus selbst hat diese Tragik
\nin seiner gro\u00dfartigen Geschichte von den beiden S\u00f6hnen, die
\nbeide in die Gefahr geraten, verloren zu gehen, zum Ausdruck gebracht
\n(Lukas 15).<\/p>\n
Gottes j\u00fcngere S\u00f6hne und T\u00f6chter sind diejenigen, die
\nvon anderen V\u00f6lkern hinfinden zum Glauben an ihn. Im geistlichen
\nHerzen des Judentums gibt es die Hoffnung darauf, da\u00df viele Menschen
\nzu diesem Ziel gelangen werden (Jesaja 2). Die \u201eGottesf\u00fcrchtigen\u201c am
\nRande der Synagogen in neutestamentlicher Zeit waren solche Menschen.
\nEs gibt den Weg f\u00fcr die Nichtjuden – von mir aus gesagt: f\u00fcr
\nuns Nichtjuden – hin zum Heil, hin zum Leben – indem sie n\u00e4mlich
\nJuden werden.<\/p>\n
Dann aber gibt es noch eine Gruppe j\u00fcngerer S\u00f6hne und T\u00f6chter.
\nDas sind all diejenigen, die dem Juden Jesus vertrauen, die Jesus \u201eanh\u00e4ngen\u201c, \u201esich
\nan ihn anklammern\u201c – wie es Lukas am Ende unseres Textes sagt.
\nSo, wie er selbst sich angeklammert hat, sich angeh\u00e4ngt hat an diesen
\nJesus, weil er nur in ihm das Leben finden konnte.<\/p>\n
Hier m\u00fcssen wir in unserem Nachdenken – liebe Schwester, lieber
\nBruder – kurz innehalten. Ich bin der festen \u00dcberzeugung, da\u00df hier
\ndas Problem liegt, da\u00df hier die eigentliche Herausforderung sich
\nauftut:<\/p>\n
Ich m\u00f6chte jetzt ganz von mir reden. Bitte tragen Sie sich im Sinne
\nIhrer eigenen Situation mit ein, oder bestimmen Sie sich eigenst\u00e4ndig.
\nIch komme zu Gott in eine Beziehung, weil ich auf Jesus aus Nazaret vertraue,
\nweil f\u00fcr mich dieser Jesus das Leben ist, den Zugang zu Gott und
\nallen seinen Verhei\u00dfungen er\u00f6ffnet, weil er – traditionell
\ngesprochen – \u201eder Christus\u201c ist, \u201eder Messias\u201c ist.<\/p>\n
Und nur dadurch komme ich auch in eine Beziehung zum Judentum, denn
\nJesus war Jude, denn \u00fcber ihn kann ich eintreten in den Reichtum
\ndieser gro\u00dfartigen Gottesbeziehung.<\/p>\n
Aber gerade dieser Jesus ist es auch, der mich vom Judentum trennt.
\nNicht, weil er Jude war – das wird auch von meinen j\u00fcdischen Mitmenschen
\nanerkannt. Nicht, weil er Rabbi gewesen ist – auch das wird von meinen
\nj\u00fcdischen Mitmenschen anerkannt und geachtet. Aber die Trennung
\nergibt sich, weil ich ihn f\u00fcr \u201eden Christus\u201c halte,
\nden eigentlichen und wahren Geber des Lebens. Das lehnen – f\u00fcr mich
\nschmerzlich – meine j\u00fcdischen Mitmenschen ab.<\/p>\n
Jedoch, ich kann den Anspruch, den ich mit Jesus verbinde, nicht aufgeben.
\nWenn ich das t\u00e4te, w\u00fcrde ich das gesamte Zeugnis der j\u00fcdischen
\nVerfasser der neutestamentlichen Schriften und auch dasjenige des Nichtjuden
\nLukas beiseite wischen. Das kann ich nicht. \u201eChristliche Theologie
\nwird nicht einmal hypothetisch davon ausgehen, es g\u00e4be Gott nicht,
\ner st\u00fcnde uns in der Kraft des Heiligen Geistes nicht gegenw\u00e4rtig
\nzur Seite, Christus sei nicht der Erste und der Letzte und der Lebendige.
\nWas … mit dem sch\u00f6nen Wort Toleranz bezeichnet wird, ist de facto
\nVerrat. … Wer sind wir denn, Jesus Christus zur Disposition zu stellen?!\u201c (Michael
\nTrowitzsch).<\/p>\n
Als christlicher Prediger darf ich Jesus Christus nicht wie eine Variable
\nbehandeln. Und ich kann es nicht. Auch wenn dadurch meine Beziehung zum
\nJudentum spannungsvoll wird.<\/p>\n
Aber, ist das eine b\u00f6se Spannung? Solange diese Spannung ausgehalten
\nwird, ohne Macht \u00fcber die jeweils anderen aus\u00fcben zu wollen,
\nsolange kann diese Spannung ertragen werden. Solange diese Spannung so
\nausgehalten wird, da\u00df dem jeweils anderen die Freiheit belassen
\nwird, in Frieden zu leben, solange ist Zukunft – f\u00fcr alle! – m\u00f6glich.<\/p>\n
Deshalb beeindruckt mich so besonders, da\u00df Lukas – und nur er
\ntut das – vor die Szene von der Tempelreinigung das Weinen Jesu \u00fcber
\nJerusalem einordnet. Mit der Trauer \u00fcber die Zerst\u00f6rung Jerusalems
\n– auf die Lukas ja zur\u00fcckschaut! – baut er eine Br\u00fccke zu der
\nReligion, f\u00fcr die er sich so lange selber interessiert hatte, zu
\nder Religion, zu der so viele seiner Mitchristen geh\u00f6rt haben.<\/p>\n
Bischof Theophil Wurm, W\u00fcrttemberg, hat meines Wissens schon w\u00e4hrend
\ndes Zweiten Weltkrieges in einer Predigt den Zusammenhang hergestellt
\nzwischen den brennenden Synagogen der Pogromnacht des Jahres 1939 und
\ndann den brennenden Kirchen der Bombenn\u00e4chte. Er hatte erkannt:
\nEs gibt eine tiefe Solidarit\u00e4t und Verbundenheit zwischen uns \u00e4lteren
\nund j\u00fcngeren Geschwistern. Im Leid gibt es diese, und auch im Zeugnis
\ndes Glaubens vor der Welt. Wir werden – wie bei Geschwistern so h\u00e4ufig
\n– nicht in allem einer Meinung sein, aber wir sollen und d\u00fcrfen
\nunsere Geschwisterlichkeit in Erinnerung behalten, ihr uns bewu\u00dft
\nwerden, sie leben.<\/p>\n
M\u00f6ge dazu dieser Sonntag heute ein kleines St\u00fcck beitragen.
\nAmen. Komm Sch\u00f6pfer Geist, der Du uns verhei\u00dfen bist von Jesus
\naus Nazaret, der f\u00fcr mich der Christus ist, als F\u00fchrer und
\nTr\u00f6ster von Gott her, von dem Gott her, den Israel schon so lange
\nbezeugt. Amen.<\/p>\n