„Er sagte aber zu einigen, die sich anma\u00dften,<\/em>\u00a0fromm zu sein, und verachteten <\/em>die andern, dies Gleichnis: Es gingen<\/em>\u00a0zwei Menschen<\/em>\u00a0hinauf in den Tempel, um zu beten, der eine ein Pharis\u00e4er, der andere<\/em>\u00a0ein Z\u00f6llner. Der Pharis\u00e4er stand f\u00fcr sich und betete so:<\/em>\u00a0Ich danke dir, Gott, da\u00df ich nicht bin wie die andern Leute, R\u00e4uber,<\/em>\u00a0Betr\u00fcger, Ehebrecher oder auch wie dieser Z\u00f6llner. Ich faste<\/em>\u00a0zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich einnehme.<\/em>\u00a0Der Z\u00f6llner aber stand ferne, wollte auch die Augen nicht aufheben<\/em>\u00a0zum Himmel, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir S\u00fcnder<\/em>\u00a0gn\u00e4dig! Ich sage euch: Dieser ging gerechtfertigt hinab in sein<\/em>\u00a0Haus, nicht jener. Denn wer sich selbst erh\u00f6ht, der wird erniedrigt<\/em>\u00a0werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erh\u00f6ht werden.“<\/em><\/p>\n Liebe Gemeinde!<\/p>\n Diese Geschichte ist sprichw\u00f6rtlich. Jedes Kind kennt sie; selbst Eigentlich h\u00f6chste Zeit f\u00fcr eine Ehrenrettung! Denn dieses Und damit sind wir beim eigentlichen Problem der Geschichte: Nicht um \u201efromm\u201c oder \u201eunfromm\u201c, Um vielleicht etwas deutlicher zu machen, was ich damit meine, m\u00f6chte Beginnen wir jedoch zun\u00e4chst mit dem, worin sich Maccovius und Amesius, der von seiner eigenen Erw\u00e4hlung felsenfest \u00fcberzeugt Der n\u00e4mlich machte eine ganz andere Rechnung auf. Wenn, so sagte Doch wurde Maccovius darauf angesprochen, wurde ihm gar sein Kollege Wer mag den Streit der beiden entscheiden? Wer von beiden hat den Sinn
\nvon Kirchenfernen wird sie gerne erz\u00e4hlt und ihre Moral am liebsten
\nanderen unter die Nase gerieben! Denken Sie nur einmal daran, welch schlechten
\nRuf \u201ePharis\u00e4er\u201c haben, was ihnen alles angedichtet wird
\nund wof\u00fcr sie herhalten m\u00fcssen: Selbstgerechtigkeit, Fr\u00f6mmelei,
\nDoppelmoral, sogar Heuchelei, mit der Unglaube kaschiert wird: all das
\nsind Kennworte f\u00fcr pharis\u00e4isches Wesen geworden, und nur allzu
\nschnell sind wir bereit, jemanden einen \u201ePharis\u00e4er\u201c zu
\nhei\u00dfen, dem wir die frommen Reden nicht abnehmen, dem wir unterstellen
\nwollen, da\u00df es hinter der Fassade dieser Reden und Handlungen ganz
\nanders, eben ganz unfromm aussieht. Da\u00df es sich mit diesem Menschen
\nverh\u00e4lt wie mit dem Getr\u00e4nk gleichen Namens: Sieht aus wie
\nCappuccino; ist aber Schnaps drin\u2026<\/p>\n
\nGleichnis ist nicht erz\u00e4hlt worden, um die einen, die ausgewiesen
\nFrommen im Lande, diejenigen, die mit ihrer ganzen Lebensf\u00fchrung
\nsehr bewu\u00dft versuchen, die biblischen Gebote zu erf\u00fcllen,
\num die als Heuchler zu diffamieren und im gleichen Atemzug die anderen,
\ndie \u201eZ\u00f6llner\u201c, zu Vorbildern zu machen. Die haben sich
\nschlie\u00dflich durch Betr\u00fcgereien und Wucher unter ihren Zeitgenossen
\neinen eher unr\u00fchmlichen Namen gemacht. Die Z\u00f6llner, das mu\u00df man
\nsich heute klarmachen, das waren zur Zeit Jesu die Kollaborateure der
\nr\u00f6mischen Besatzungsmacht, diejenigen, die sich bereicherten an
\nder Besetzung des Heimatlandes, die mithalfen, das Geld f\u00fcr die
\nUnternehmungen des jeweiligen r\u00f6mischen Kaisers einzutreiben, und
\ndie selbst nicht schlecht daran verdienten. Vorbildlich war ihr Lebenswandel
\nsicher nicht, und wenn Jesus bei einem von ihnen, Zach\u00e4us, einkehrte,
\ndann bestimmt nicht, um ihn in seinem Tun zu best\u00e4rken, sondern
\num ihn durch seine Zuwendung davon abzubringen. Oder um mit Paulus auf
\ndiese Geschichte zu reagieren (R\u00f6m 6,1\u20134): „Was sollen wir
\nnun sagen? Sollen wir denn in der S\u00fcnde beharren, damit die Gnade
\numso m\u00e4chtiger werde? Das sei ferne! Wie sollten wir in der S\u00fcnde
\nleben wollen, der wir doch gestorben sind? Oder wi\u00dft ihr nicht,
\nda\u00df alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind in
\nseinem Tod getauft? So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in
\nden Tod, damit, wie Christus auferweckt ist von den Toten durch die Herrlichkeit
\ndes Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln.“<\/p>\n
\num selbstgemachte oder um geschenkte Rechtfertigung geht es, sondern
\ndarum, wie Leben in der Nachfolge gestaltet werden kann. Es geht um die
\nArt und Weise, mit Gott zu reden und von ihm, um die Ausdrucksformen,
\ndie das Geschenk findet, das Glaube hei\u00dft, und um das Verh\u00e4ltnis
\nder Menschen zueinander, die dieses Geschenk bekommen haben und die dennoch
\nunterschiedlich darauf reagieren. \u00c4hnlich haben wir es vorhin auch
\nin der Lesung aus dem Epheserbrief geh\u00f6rt: „Aus Gnade seid ihr selig
\ngeworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht
\naus Werken, damit sich nicht jemand r\u00fchme“ \u2013 soweit h\u00e4tte
\ndie Pharis\u00e4erbeschimpfung dann doch ihr Recht, denn da\u00df der
\nPharis\u00e4er sich im Angesicht Gottes f\u00fcr etwas Besseres halten
\nkann als der Z\u00f6llner, das ist nun wirklich tadelnswert. Aber die
\nEpistel geht noch ein wenig weiter: „Wir sind sein Werk, geschaffen in
\nChristus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, da\u00df wir
\ndarin wandeln sollen“. Da ist sie dann doch, die Ehrenrettung f\u00fcr
\nalle, die sich dar\u00fcber im Klaren sind, da\u00df Gott sie aus purer
\nGnade gerecht gemacht und zum Glauben an ihn gebracht hat – und die trotzdem
\nseine Gebote halten und sie wom\u00f6glich auch noch gerne tun, weil
\nsie f\u00fcr sie Ausdruck der Dankbarkeit sind, Antwort auch auf das
\nGeschenk Gottes und nur billiger Ausdruck ihrer Zugeh\u00f6rigkeit zu
\nseiner Gemeinde.<\/p>\n
\nich Ihnen zwei Herren vorstellen, die den im Gleichnis vom Pharis\u00e4er
\nund vom Z\u00f6llner nur angedeuteten Konflikt dazu benutzt haben, ihre
\nLebensgestaltung nebeneinander und aneinander zu entwickeln. Zwei Theologieprofessoren
\nsind es, Wilhelm Amesius hie\u00df der eine, Johannes Maccovius der
\nandere – und beide sind schon mehr als 350 Jahre tot. An der Universit\u00e4t
\nFraneker in den Niederlanden haben sie gemeinsam, wenn auch zerstritten,
\ngelehrt. Doch obwohl die beiden aus der Distanz betrachtet vielleicht
\nkeine zentrale Rolle in der Geschichte der Theologie gespielt haben m\u00f6gen,
\nist die Frage, \u00fcber der sie sich voneinander entfernt und miteinander
\nzerstritten haben, auch f\u00fcr uns von zentraler Bedeutung, und mit
\nletzter Sicherheit wird sie sich erst am Tage der Wiederkunft Christi
\nbeantworten lassen.<\/p>\n
\nsein Kollege Amesius einig waren! F\u00fcr beide stand fest, worin auch
\nwir uns einig sind, n\u00e4mlich: Gott regiert in einer Gnade, die st\u00e4rker
\nist als alles andere. Gott ist absolut souver\u00e4n in dem, was er tut,
\nund deshalb steht es ihm frei, aus Gnaden selig zu machen, wen er will,
\nganz egal, welches Leben dieser Mensch gef\u00fchrt hat. Allein aus Gnade!
\nF\u00fcr unsere beiden Kontrahenten war diese Feststellung enorm wichtig;
\nsie hatte Konsequenzen nicht nur f\u00fcr dieses Leben, sondern \u00fcber
\nden Tod hinaus. Uns modernen Menschen sind diese Konsequenzen nicht bewu\u00dft;
\nsie werden auch vielfach grunds\u00e4tzlich bezweifelt. Aber es gibt
\nsie, und das zu wissen, war f\u00fcr Maccovius und Amesius Grundvoraussetzung
\nihrer Lebensgestaltung. Man mu\u00df aber noch etwas wissen: Die beiden
\ngingen davon aus, da\u00df das Schicksal eines Menschen im Bezug auf
\nGott schon vor Beginn aller Zeit vorherbestimmt wurde und da\u00df sie
\nselbst darauf keinen Einflu\u00df nehmen k\u00f6nnten, ob ihr Weg zum
\newigen Heil oder zur ewigen Verdammnis f\u00fchren w\u00fcrde. Das aber
\nhatte dann bei beiden ganz unterschiedliche Auswirkungen!<\/p>\n
\nwar \u2013 w\u00e4re er sonst Professor geworden? \u2013 , sah sich
\ndurch dieses Geschenk Gottes besonders herausgefordert: War es nicht
\nseine Pflicht, Gott f\u00fcr diese Gnadengabe durch einen entsprechenden
\nLebenswandel zu danken? Nicht, um sich Gottes Gnade zu verdienen, sondern
\num sich ihrer w\u00fcrdig zu erweisen. Und so lebte Amesius untadelig,
\nvielleicht eine Spur zu streng, wie sein Portr\u00e4t erz\u00e4hlt. Seine
\nAmtsgesch\u00e4fte f\u00fchrte er tadellos. Nie feierte er einen Tag
\nkrank. Schulden hatte er nicht, sondern teilte sein Geld so ein, da\u00df noch
\ngen\u00fcgend f\u00fcr den Zehnten blieb, f\u00fcr die freiwillige Abgabe
\nvon 10 % des Einkommens f\u00fcr die Kirche (nicht 7% von soundsoviel
\n%, wie das jetzt bei der Kirchensteuer ist). Wie der Pharis\u00e4er im
\nGleichnis gab er Geld f\u00fcr die Armen und betete h\u00e4ufig. Auch
\nseine Familie hielt er dazu an. Alles h\u00e4tte in Ordnung sein k\u00f6nnen,
\nw\u00e4re da nicht Maccovius gewesen, sein Kollege.<\/p>\n
\ner sich, ohnehin alles von Gottes Gnade abh\u00e4ngt, die ich mir nicht
\nverdienen kann und auf die ich ganz und gar angewiesen bin, dann will
\nich auch nicht den Anschein erwecken, als k\u00f6nne man \u201edurch
\ndes Gesetzes Werke\u201c etwas dazutun zum eigenen Heil. Im Gegenteil,
\nwenn Gott dem S\u00fcnder gn\u00e4dig ist, dann kommt es auf eine ausreichende
\nZahl von S\u00fcnden an! Und Maccovius bem\u00fchte sich, seine Sache
\nebenso recht zu machen wie sein Kollege, nur eben anders. Zur Vorlesung
\nkam er meistens zu sp\u00e4t, er war schlecht gekleidet, h\u00e4ufig
\nbetrunken und hatte jede Menge Spielschulden, daf\u00fcr aber auch einige
\nFreundinnen, die sich den Spa\u00df was kosten lie\u00dfen. Wegen seines
\neher unsoliden Lebenswandels war auch sein Privatleben alles andere als
\nharmonisch \u2013 heute w\u00fcrden wir sagen: eine gescheiterte Existenz.<\/p>\n
\nAmesius als Vorbild hingestellt, dann reagierte er meist mit einem Hinweis
\nauf unseren Predigttext. Ein Pharis\u00e4er sei der andere, der seine
\nFr\u00f6mmigkeit zur Schau stelle und sich \u201eallzu fromm\u201c f\u00fchlte.
\nAmesius pflegte dann sofort zu kontern und von der Scheinheiligkeit der
\nZ\u00f6llner zu sprechen, die Gottes Gnade weidlich ausnutzten, indem
\nsie sich einfach hinstellten und mit dem Satz: \u201eGott, sei mir S\u00fcnder
\ngn\u00e4dig\u201c alles rechtfertigten, was sie angestellt h\u00e4tten.
\nAls ob Glaube nicht eine Lebens\u00e4nderung, eine Umkehr zum Guten in
\nsich tr\u00fcge\u2026 .<\/p>\n
\ndes Gleichnisses vom Pharis\u00e4er und vom Z\u00f6llner verstanden?
\nIch denke: Keiner von beiden! Und ich sage das nicht, weil mir diese
\nMenschen wie Amesius immer suspekt waren, die so unheimlich sicher durchs
\nLeben gehen, bei denen es keine Kompromisse, keine Br\u00fcche in der
\nBiographie gibt und nicht den Hauch eines Zweifels. Ich sage das aber
\nauch nicht, weil es mir fadenscheinig und ungerecht vorkommt, die Unverf\u00fcgbarkeit
\nder Gnade Gottes als Ausrede f\u00fcr einen grunds\u00e4tzlichen Mangel
\nan Selbstdisziplin und Verbindlichkeit zu benutzen. Ich sage: Keiner
\nvon beiden hat Recht, und: keiner von beiden hat das Gleichnis wirklich
\nverstanden, weil Jesus selbst am Schlu\u00df des Predigttextes weder
\nden allzu Frommen noch den hartn\u00e4ckig Unfrommen recht gibt: „Denn
\nwer sich selbst erh\u00f6ht, der wird erniedrigt werden; und wer sich
\nselbst erniedrigt, der wird erh\u00f6ht werden.“ Zwar ist es tats\u00e4chlich
\nproblematisch, durch eigenes frommes Tun pl\u00f6tzlich aus dem Anspruch
\nGottes an uns \u2013 Gutes zu tun, mit anderen zu teilen, die 10 Gebote
\nhalten und was alles mehr \u2013 aus diesem Anspruch von au\u00dfen
\nalso einen eigenen Anspruch zu machen, den Anspruch n\u00e4mlich, da\u00df man
\nvon sich aus dem von Gott Geforderten selber gen\u00fcgen k\u00f6nne
\nund wolle. Aber genau das ist ja auch das Mi\u00dfverst\u00e4ndnis des
\nProfessor Maccovius. Der bringt sich selbst in die Position des Z\u00f6llners
\nund stellt sich unter die Gnade Gottes, aber nicht, weil ihm sein vergangenes
\nLeben nun auf einmal falsch und verfehlt vork\u00e4me, sondern weil er
\nsich diese Z\u00f6llner-Position bewu\u00dft ausgesucht hat und in ihr
\nwohl f\u00fchlt – und sich deshalb genauso \u201eselbst erh\u00f6ht\u201c wie
\nder Kollege Pharis\u00e4er. Aber die \u201eMoral\u201c unseres Predigttextes
\nlautet nicht: Werdet alle Z\u00f6llner, werdet alle korrupt, habgierig,
\nr\u00fccksichtslos, ohne R\u00fcckgrat, \u201edamit die Gnade um so
\nreichlicher wirke\u201c. Und sie hei\u00dft auch nicht: \u201eWehe
\neuch, wenn ihr euch um das Einhalten der Gebote Gottes m\u00fcht, weh
\neuch, wenn ihr Geld f\u00fcr die Armen spendet und feste Zeiten des Gebetes
\neinhaltet.\u201c Die Moral des Predigttextes lautet: Wenn ihr Gutes
\ntut oder betet, so schaut nicht nach links oder rechts, um euch mit anderen
\nzu vergleichen und euch selbst zu versichern, da\u00df ihr eure Sache
\nbesonders gut macht. Wenn ihr Gutes tut oder betet, dann wi\u00dft,
\nda\u00df ihr gemeinsam unterwegs seid mit denen, die gerade erst angefangen
\nhaben auf dem Weg des Glaubens, die zum ersten Mal vor Gott standen mit
\ndem Satz \u201eHerr, sei mir S\u00fcnder gn\u00e4dig.\u201c \u2013 Ich
\nmu\u00df das gar nicht weiter auf unsere Situation \u00fcbertragen.
\nJede und jeder von uns mag bei sich selbst bedenken, wie es sich verh\u00e4lt.
\nIn unseren Gruppen und Kreisen etwa, ob da auch nachgefragt und nachgez\u00e4hlt
\nwird, wie t\u00fcchtig und engagiert die anderen sind. Im Kirchengemeinderat
\noder beim Gemeindefest, an unseren Arbeitspl\u00e4tzen und in den Familien
\ngilt\u2019s: Jeder und jede tue das seine oder ihre dazu, ohne zu messen
\nund zu vergleichen, in dem Bewu\u00dftsein, da\u00df Pharis\u00e4er
\nund Z\u00f6llner bei ihrem Gebet im Tempel nebeneinander stehen und miteinander
\nangewiesen sind auf die Gnade Gottes. Dieses gemeinsame Gebet kann dann
\nschon dazu beitragen, da\u00df einer dem anderen hilft, sein Leben neu
\nzu organisieren \u2013 aber nur dann, wenn der andere schon soweit ist,
\nda\u00df er das auch will. Dieses gemeinsame Gebet lenkt den Blick weg
\nvom Nachbarn und bewahrt davor, ihn st\u00e4ndig zu vergleichen und einzuordnen,
\naus ihm wahlweise einen Pharis\u00e4er oder einen Z\u00f6llner zu machen.
\nDies gemeinsame Gebet richtet uns aus auf unseren Herrn und lehrt uns,
\nso zu leben, wie er es will – als die Auserw\u00e4hlten und Geheiligten,
\nals die Hilfreichen und Mitleidenden, als die Schuldbeladenen und Dankbaren:
\nzweifelnd und glaubensstark, kraftlos und mutig zugleich. Nicht mehr
\nund nicht weniger. Wenn wir das begriffen haben, dann ist die Geschichte
\nvom Pharis\u00e4er und vom Z\u00f6llner \u201eentsch\u00e4rft\u201c und
\nkann nicht mehr als Waffe gegen andere gerichtet werden. Dann k\u00f6nnen
\nwir gemeinsam einstimmen in das Lob Gottes, wie es auch im n\u00e4chsten
\nLied (wenn Sie wollen, sogar vierstimmig) zum Ausdruck kommt: \u201eIch
\nsinge dir mit Herz und Mund, Herr, meines Herzens Lust, ich sing und
\nmach auf Erden kund, was mir von dir bewu\u00dft.\u201c Amen.<\/p>\n
\n