Es ist, als passe Barmherzigkeit nicht in unsere Welt.
\nIm Hinblick auf Jesu Erz\u00e4hlung von seiner Geschichte sagen wir auf
\nder einen Seite, da\u00df die Welt durch sie die Barmherzigkeit als
\nTugend gelernt habe. Wir meinen, da\u00df einer der tiefsten Werte des
\nAbendlandes – die Barmherzigkeit ist. Und daran ist vieles richtig und
\nwahr. Bei uns versuchen wir, uns derer anzunehmen, die unserer Hilfe
\nbed\u00fcrfen, ganz gleich ob wir mit ihnen verwandt sind oder nicht.<\/p>\n
Zugleich aber ger\u00e4t der, der Barmherzigkeit \u00fcbt, in Schwierigkeiten.
\nHeutzutage w\u00fcrde man es sich zweimal \u00fcberlegen – der Wirt h\u00e4tte
\nden \u00dcberfallenen sicher nicht angenommen, er liefe ja Gefahr, ihn
\nnicht wieder loszuwerden – so wie der norwegische Kapit\u00e4n, der in
\nseiner barmherzigen Tat 400 Fl\u00fcchtlinge aufnahm – und nicht wieder
\nloswurde, weil niemand sie haben wollte. Oder vielleicht w\u00fcrde heute
\nniemand dem \u00fcberfallenen Mann helfen, weil 15 andere nach ihm den,
\nder hilft, berauben k\u00f6nnten. Und der einzelne, der den Anblick leidender
\nMenschen nicht ertragen kann in den Fersehnachrichten oder danach – oder
\nder in seiner Arbeit leidenden Menschen begegnet, kann keine Barmherzigkeit \u00fcben,
\nweil die Barmherzigkeit in starre Strukturen eingezw\u00e4ngt ist und
\nformal gesehen von anderen wahrgenommen wird – von anderen Instanzen
\nund anderen Menschen.<\/p>\n
Das bedeutet oft, da\u00df die konkrete Barmherzigkeit eine ohnm\u00e4chtige
\nAufforderung oder ein ohnm\u00e4chtiger Impuls wird – aber keine Tat.
\nUnd darunter leiden sowohl der, der Barmherzigkeit braucht, als auch
\nder, der sie aus\u00fcben m\u00f6chte. Wenn Trauer die Liebe ist, die
\nman nicht loswird, so wird Barmherzigkeit oft eine Aufmerksamkeit, die
\nich nicht loswerde. Ich habe deine Not gesehen, aber ich kann nicht handeln.<\/p>\n
Wie zur Zeit Jesu bleibt die Barmherzigkeit meist auf unseren eigenen
\nKreis beschr\u00e4nkt. Dort wo es f\u00fcr uns nat\u00fcrlich ist zu
\nhelfen. Es ist ganz nat\u00fcrlich, Freunden und Verwandten zu helfen,
\ndie irgendwie in Not geraten sind. Wer einem Kameraden, einem Freund
\nhilft, f\u00fchlt sich dann gr\u00f6\u00dfer. Jemand ruft nach ihm,
\nund er antwortet. Und eben dieses Antworten macht einen gr\u00f6\u00dfer.
\nWenn der, dem man hilft, jemand ist, den man kennt, kann man oft die
\nWirkungen seiner Hilfe verfolgen. Die Hilfe macht einen Unterschied.<\/p>\n
Aber es gibt Leute, die nach uns rufen und nicht – jedenfalls nicht
\ngleich – Hilfe erlangen. Statt dessen rufen sie Angst hervor. \u00dcberfallene
\nstinken. Ein schwacher und verwundeter Mensch ist j\u00e4mmerlich, unw\u00fcrdig
\nund appelliert an unsere Angst – vor dem Unbekannten und davor, selbst
\neine so j\u00e4mmerliche Person zu sein. Einem Kind, das uns anschaut
\nmit gro\u00dfen bittenden Augen, k\u00f6nnen wir die Hilfe nicht verweigern.
\nAber ein blutender, verletzter, zusammengekr\u00fcmmter Mensch gleicht
\nvielleicht nicht mehr einem Menschen – wir brauchen ihn deshalb vielleicht
\ngar nicht mehr als einen Menschen zu betrachten. Wenn er dann auch noch
\ngar nicht zu unserer Familie geh\u00f6rt oder unserem Freundeskreis,
\nvielleicht ein Fremder ist, liegt es n\u00e4her, den Appell zu \u00fcberh\u00f6ren,
\nden seine Not aussendet. Wir sind am besten darin, uns unserer eigenen
\nLeute anzunehmen.<\/p>\n
Wenn wir weitergehen sollen, so verlangt das viel \u00dcberwindung.
\nWir k\u00f6nnen uns selbst \u00fcberwinden, aber nur wenn es wichtig
\nist, und dann beteuern wir uns selbst gegen\u00fcber, da\u00df es dies
\nnicht ist.<\/p>\n
Einige stehen uns n\u00e4her, einige k\u00f6nnen es besser, und alles
\nsoll doch wohl nicht immer an mir h\u00e4ngen bleiben! Es ist deshalb
\nauch ganz legitim geworden, sich an des Gesetz des Dschungels zu halten.
\nWo der st\u00e4rkste der Held ist, wo der Starke Recht hat und Erfolg
\nund wo es ihm so ergeht, wie er es verdient.<\/p>\n
Das ist der sportliche Held, der nur f\u00fcr sich selbst l\u00e4uft
\n– zur Not f\u00fcr sein Land. Wir bewundern den Tarzan-Typen – nicht
\nden, der sein leben aufs Spiel setzt, um z.B. Friedensprozesse auf dem
\nBalkan in Gang zu bringen, oder „\u00c4rzte ohne Grenzen“ –
\ndie werden als Extremisten diffamiert.<\/p>\n
In Wirklichkeit sind wir gar nicht so weit entfernt von der Welt der
\nTiere – wir k\u00f6nnen es genauso gut eingestehen. Und dann hat uns
\nder menschliche Geist auch noch die technischen M\u00f6glichkeiten gegeben,
\nweit schlimmer zu sein als Tiere.<\/p>\n
Der Wert der Barmherzigkeit ist bei uns vielleicht ein Kapital, aber
\nein totes Kapital, solange wir dem Gesetz des Dschungels folgen. Wenn
\ndie Barmherzigkeit erstarrt, herrscht der Tod, ganz gleich wie lebendig
\nwir aussehen. Christentum ist das nicht. Die Hauptperson des Christentums
\nist nicht ein Supermensch, der in der Konkurrenz des Lebens alle anderen
\nbesiegt.<\/p>\n
Die Hauptperson des Christentums ist unendlich schwach. Selbst ein
\nFremdling auf der Erde mit v\u00e4terlicherseits unsicherer Herkunft.
\nEin Pilgrim, der keinen Ort hatte, wo er sein Haupt legen konnte. Heimatlos
\nund verfolgt. In der letzten Erniedrigung am Kreuz nackt – seiner Identit\u00e4t
\nberaubt. So da\u00df seine Identit\u00e4t statt dessen f\u00fcr die
\nzu sehen war, die Zeugen waren. Sowohl Gottessohn als auch Menschensohn.
\nEr starb nicht aus Liebe zu seinen Br\u00fcdern und Schwestern, sondern
\nzu denen, die ihn verfolgten. Er setzte sich an die Stelle derer, die
\nihn verfolgten. Er \u00f6ffnete mit seiner Liebe das Herz Gottes, der
\nbis dahin nur der Stammesgott Israels gewesen war, und zeigte, da\u00df das
\nwahre Wesen Gottes wie des Menschen die Verletzlichkeit ist. Er machte
\nsich zum Sohn Gottes – und war doch zugleich der Sohn seines Volkes.
\nEr lie\u00df sich sozusagen von Gott adoptieren, und Gott erweiterte
\ndas Bild von sich selbst, indem er ihn annahm als den wahren Menschen.
\nUnd Gott machte Barmherzigkeit zum Willen seiner Liebe. Gott \u00fcberwand
\nsich selbst, als Jesus ihn zum Vater machte. Deshalb ist Gott nicht mehr
\nnur der Gott eines Volkes, sondern kann jeden von uns zu seinem Sohn
\nund seiner Tochter machen.<\/p>\n
Hiernach sind es nicht mehr die Bande des Blutes, Stammesgemeinschaften
\nund Klans, die dar\u00fcber entscheiden, wer unsere Br\u00fcder und Schwestern
\nsind, wem wir Barmherzigkeit erweisen k\u00f6nnen. Der Fremde und der,
\nder unsere Hilfe braucht, wohnt nun im Herzen Gottes.<\/p>\n
In unserer Logik ist es noch immer das Selbstverst\u00e4ndlichste,
\nda\u00df wir es sind, die uns selbst \u00fcberwinden m\u00fcssen. Was
\nuns schwerf\u00e4llt – denn Tiere sind wir nicht, aber auch keine G\u00f6tter.
\nDas wahrhaft Menschliche ist die F\u00e4higkeit, sich in die Stelle eines
\nanderen zu versetzen. Der weiche Punkt, der anger\u00fchrt wird, wenn
\ndas Herz frei spricht. Was es selten tut. Und das ist unsere Not.<\/p>\n
Unser Fehler ist selten Schw\u00e4che, sondern die St\u00e4rke, die
\nwir als ein Schild tragen zu k\u00f6nnen glauben. Alle Kultur kommt daher,
\nden Zwang der Konkurrenz zu brechen. Unser wahres Gl\u00fcck besteht
\ndarin, da\u00df wir im Bilde Gottes als unendlich verwundbare Wesen
\ngeschaffen sind. Aber eine Schwachheit, die uns nicht so hilflos macht,
\nda\u00df wir zu ihr stehen. Die Rolle, die Christus auf sich nimmt,
\nist die, da\u00df er der barmherzige Samariter f\u00fcr uns wird. Die \u00dcberwindung,
\ndie wir selbst nicht schaffen, leistet er f\u00fcr uns. Er bricht ein
\nin unser Herz mit der St\u00e4rke, die die Schwachheit ihm gibt, und
\nverbindet uns mit dem Herzen Gottes.<\/p>\n
Er verbindet nicht in erster Linie unsere Wunden – wir haben Pflaster
\ngenug, sie zuzudecken: Unterhaltung und Hilfssysteme – er schl\u00e4gt
\nvielmehr die T\u00fcr ein zu unserem Herzen, und wohnt in ihm. Die T\u00fcr
\nunseres Herzens kann nun offen bleiben – so offen, da\u00df unser N\u00e4chste
\nein- und ausgehen kann. Er l\u00e4\u00dft seine Kraft, sich an unsere
\nStelle zu setzen, zu unserer Kraft werden. Die Liebe, die die Barmherzigkeit
\nist, zeigt sich jenseits von Geben und Nehmen – sie ist g\u00f6ttlicher \u00dcberschu\u00df.<\/p>\n
Aber wir sehen das in der Schwachheit. Gott hat eine Schw\u00e4che
\nf\u00fcr uns. Wenn wir eine Schw\u00e4che zeigen f\u00fcr den, der uns
\nbraucht, begegnen wir der Schwachheit Gottes. Das ist unsere St\u00e4rke.<\/p>\n
Ich habe sein Gesicht nie gesehen.
\nNoch weniger seine Wunden ber\u00fchrt.
\nIch habe nur ein L\u00e4cheln vernommen
\n\u00fc ber der dichtesten
\nWildnis des Mythos,
\ndas weiche L\u00e4cheln eines Regenbogens
\ndurch die Tr\u00e4nen: Licht von
\nLicht.
\n– Und von vielen Wohnungen ist die Rede
\nin einem gro\u00dfen Haus des Erbarmens.
\n(Anna Greta Wide: „Dikter“,
\nS. 119)<\/p>\n