Liebe Gemeinde,<\/p>\n
das ist die Botschaft von der Freude Gottes. Gott hat seine Freude an
\nden Armen im Geist, den Leidenden und Traurigen, den Ohnm\u00e4chtigen
\nund Schwachen, an denen, die hungert und d\u00fcrstet nach Gerechtigkeit,
\nan den Barmherzigen, den Aufrichtigen, an denen, die nach Frieden suchen,
\ndie um einer gerechten Sache verfolgt werden. Sein Herz sucht sie; sie
\nwerden in die Mitte gestellt: Schaut sie an! Sie sind es, nach denen
\nGott fragt. Die Last wird von ihnen genommen und etwas Neues beginnt.<\/p>\n
Die Botschaft von der Freude Gottes ist die Zusage von Heil und Erl\u00f6sung.
\nIn Christus hat Gott sie entdeckt, diese Menschen am Rande, die mit der
\nWelt, so wie sie ist, nicht zurechtkommen, armselig in ihrem Kampf ums
\nLeben, um Hoffnung, um Erkenntnis, immer wieder zur\u00fcckgeworfen mit
\nihren Erwartungen, mit ihren Ideen f\u00fcr eine bessere, gerechtere,
\nfriedliche Welt, nicht ernst genommen, ausgelacht, versto\u00dfen. In
\nChristus hat Gott sie entdeckt, die Gescheiterten und ewig Scheiternden.
\nUnd nun sind sie aufgenommen: Geht ein zur Freude eures Herrn.<\/p>\n
Es ist nicht unbedingt das Lied der kleinen Leute, das hier gesungen
\nwird, derer, die in H\u00fctten wohnen, in Lagern, in Ghettos, in den
\nTownships. Es sind die Nachdenklichen, wenn man so will, die sich in
\nallen Schichten finden, die nicht der Eigengesetzlichkeit dieser Welt
\nin Wirtschaft und Politik, in B\u00fcrgerkriegen, im Kampf ums nackte \u00dcberleben
\nfolgen; sie haben eigene Orientierungen, vielleicht auch Ideale, und
\ndenen folgen sie. Albert Schweitzer z. B. oder Mutter Theresa, Friedrich
\nvon Bodelschwingh und Franz von Assisi. Sie suchen erf\u00fclltes Leben
\njenseits von Welterfahrung und Selbstverwirklichung, weil sie sich begreifen
\nals Menschen vor Gott und ihm zu folgen trachten. Darum werden sie Gottes
\nKinder genannt, zu ihm geh\u00f6rig. Familia Dei, Gottes Familie.<\/p>\n
Zu ihnen spricht Christus das erl\u00f6sende Wort, es dr\u00e4ngt sie
\nnicht an den Rand, sondern es best\u00e4tigt sie: Selig seid ihr; Gott
\nhat euch gesucht und gefunden. Geht ein zur Freude eures Herrn: Der Himmel
\nsteht euch offen wie die Erde und sie geh\u00f6ren euch; ihr werdet getr\u00f6stet
\nwerden; alte Verhei\u00dfungen werden an euch sich erf\u00fcllen: die
\nvon dem Land, in das Gott sein Volk f\u00fchren und in dem es zur Ruhe
\nkommen wird; und die von dem Himmel, der sich \u00f6ffnen wird \u00fcber
\ndem, der zu ihnen spricht in diesem Augenblick: Selig seid ihr. (Joh
\n1, 51) Der Hunger wird gestillt, der Durst gel\u00f6scht, und ihr werdet
\nBarmherzigkeit finden. Ihr werdet Gott schauen und seine Freude wird
\neuch umfangen.<\/p>\n
Das ist Leben in dem Kraftfeld von Kreuz und Auferstehung. Das Scheitern
\nwird herrlich hinausgef\u00fchrt zu einer Zukunft, die Gott erschlie\u00dft.<\/p>\n
Luther sagt in einer Predigt \u00fcber diesen Text, \u201edass unser
\nlieber Herr Christus uns hier vormalt, was er f\u00fcr J\u00fcnger habe,
\nwie es ihnen in der Welt gehen werde und was sie hoffen sollen\u2026dass
\nwir lernen, wie wir uns halten, wessen wir uns erw\u00e4gen und tr\u00f6sten
\nsollen.\u201c (WA 52, 552, 9-15) Es ist durchaus m\u00f6glich, dass
\ner \u00fcber diesen Text auch am Allerheiligentag des Jahres 1517 gepredigt
\nhat, denn dieser Abschnitt mit dem Beginn der Bergpredigt war damals
\nund ist noch heute in der r\u00f6mischen Kirche das Evangelium f\u00fcr
\nden Allerheiligentag. Tags zuvor, am 31. Oktober, hatte er durch einen
\nAnschlag an der Schlosskirche in Wittenberg seine 95 Thesen zum Ablass
\nbekannt gemacht und zur Diskussion dar\u00fcber eingeladen, zu der allerdings
\nniemand kam. Wohl weniger, weil sich niemand daf\u00fcr interessierte,
\nsondern weil diese Thesen sich in Windeseile ausgebreitet hatten, bevor
\nes noch zu einem akademischen Disput dar\u00fcber in der Universit\u00e4t
\nhatte kommen k\u00f6nnen. Und es waren Texte wie dieser aus der Bergpredigt,
\ndie Luther begreifen lie\u00dfen, was das Evangelium sei, das ihm in
\nseiner Kirche versch\u00fcttet schien und das er wieder zu Geh\u00f6r
\nbringen wollte. So sagt er in einer Predigt zu diesem Abschnitt am Allerheiligentag
\n1522: \u201eEure Liebe wei\u00df nu, hoff ich wohl, was das Evangelium
\nsei, n\u00e4mlich nichts anderes als ein gut Geschrei, eine gute Predigt
\nvon Christus, wie der Herr Christus von Gott dem Vater her dazu angetan
\nsei, dass er allen Leuten helfe und das Heil antue an Leib und Seel,
\nzeitlich und ewiglich.\u201c Und: \u201eAlso ist das ganze Evangelium
\nnichts als ein freundliches gutes Geschrei von Christus, der allen Leuten
\nHilf und Gnad anbietet und nichts mehr fordert, sondern allein freundlich
\nlocket.\u201c (WA 10 III, 400, 3-15; M\u00fchlhaupt, Evangelienauslegung,
\nBd. 2, 1939, S. 55) Und deshalb, weil es um das Evangelium geht, sind
\ndie Verhei\u00dfungen der Seligpreisungen \u201enicht hinzugetan als
\nVerhei\u00dfungen des Lohns, den wir verdienen sollen, sondern als eine
\nliebliche Reizung und Lockung, mit der Gott uns dazu Lust macht, fromm
\nzu sein; es muss von selber folgen, wir sollen\u2019s nicht suchen,
\nsondern es ist eine gewisse Folge des guten Lebens.\u201c (WA 10 III,
\n401, 16-20; M\u00fchlhaupt S. 56) Luther versteht also die Seligpreisungen
\nganz von der Mitte der Schrift her: dass der Mensch vor Gott gerecht
\nsei allein durch den Glauben und nicht durch seine Werke. Die Werke folgen
\nvielmehr dem Glauben und haben allein in ihm ihren Grund.<\/p>\n
Man sp\u00fcrt, wie Luther auch bei diesem Text um die Formulierung
\njener Erkenntnis ringt, von der man sp\u00e4ter einmal sagen wird, dass
\nmit ihr die Kirche stehe und falle, d.h. damit ist sie Kirche oder sie
\nist es nicht. (Zur Entstehung der Formel articulus stantis et cadentis
\necclesiae vgl. Gunther Wenz, Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften,
\nBd. 2, S. 60 Anm. 1) Das ist die zentrale Erkenntnis, \u201evon der
\nman nichts weichen oder nachgeben kann, es falle denn Himmel und Erde
\nund was nicht bleiben kann.\u201c (Schmalkaldische Artikel 2, 1; BSLK
\n415, 21 f.) Diese Erkenntnis f\u00fchrt Luther zwangsl\u00e4ufig in die
\nAuseinandersetzung mit seiner Kirche, mit ihrem Verst\u00e4ndnis der
\nRechtfertigung des Menschen vor Gott, mit ihrem Verst\u00e4ndnis von
\nden Sakramenten, vor allem von der Bu\u00dfe, mit ihrem Verst\u00e4ndnis
\nvon der Kirche und ihren \u00c4mtern. Dass der Mensch vor Gott gerecht
\nsei allein durch den Glauben \u2013 von dieser Erkenntnis her rollt
\ner gleichsam das ganze Feld auf und l\u00f6st schlie\u00dflich eine
\nBewegung aus, die den ganzen europ\u00e4ischen Kontinent erfasst, wenn
\nauch in unterschiedlicher Wirkung. Dass es zur Bildung eigener Kirchen
\nkam, lag weder in der Absicht Luthers noch seiner Freunde, aber es wurde
\nunausweichlich, als seine Kirche sich der Reformation verweigerte. Dabei
\nging es Luther nicht sozusagen um ein dogmatisches Prinzip; es ging ihm
\num das getr\u00f6stete Gewissen, um die Gewissheit vor Gott. Wer auf
\nseine Leistung setzt: Wird der jemals davon ausgehen k\u00f6nnen, dass
\nsie ausreicht und dass er nicht noch mehr tun m\u00fcsste und immer wieder
\nmehr? Luther hat diese Qual des Zweifels an sich selbst in seiner Beziehung
\nzu Gott intensiv erlebt und sah sich Tod und H\u00f6lle nahe. (EG 341,
\n3) Es ging ihm nicht um Protest; aber es ging ihm um den Trost der Wahrheit.<\/p>\n
Also um das Evangelium. Von ihm sagt Luther in der 62. seiner 95 Thesen,
\ndass es der wahre Schatz der Kirche sei. Das hat die Reformation neu
\nans Licht bringen wollen: \u201eDer wahre Schatz der Kirche ist das
\nhochheilige Evangelium von der Herrlichkeit und Gnade Gottes.\u201c (WA
\n1,236; Bornkamm-Ebeling, Bd 1, S. 33)<\/p>\n
Luther war davon \u00fcberzeugt, dass die Kirche seiner Zeit diesen
\nSchatz verspielt und darum die Leute um den Glauben und um die Gewissheit
\ndes Herzens gebracht hatte. Darum seine Thesen zum Ablass, darum sein
\nRingen um die Wahrheit, darum seine Verachtung f\u00fcr alle, die leichtfertig
\numgingen mit der Wahrheit. Der Kirche ist das Evangelium anvertraut,
\ndas hat sie zu begreifen, das hat sie zu verk\u00fcndigen, dessen darf
\nsie sich nicht sch\u00e4men. Wenn sie das Evangelium hat, hat sie alles,
\nwas sie braucht. Und wenn die Predigt des Evangeliums in ihr nicht lebendig
\nist, dann ist sie leer, dann hat sie keine Mitte, dann hat sie nichts
\nzu sagen und dann wird sie auch nichts ausrichten.<\/p>\n
Wie steht es um unsere Kirche? Ist sie beim Evangelium geblieben? Das
\nmancherlei St\u00f6hnen \u00fcber die Last eines regelm\u00e4\u00dfigen
\nPredigtdienstes, manche theologische Oberfl\u00e4chlichkeit, die sich
\nmehr bei Allerweltsweisheiten aufh\u00e4lt als bei einer biblisch-reformatorischen
\nVerk\u00fcndigung; kirchliche Stellungnahmen zu politischen und gesellschaftlichen
\nFragen: wo steckt da eigentlich das Evangelium? Haben wir es uns getraut,
\nbei der Diskussion \u00fcber den Wegfall des Bu\u00dftages etwa an das
\n3. Gebot zu erinnern? Wir haben stattdessen von der Feiertagskultur und
\ndem Freizeitwert solcher Tage gesprochen. Und waren \u00fcberrascht,
\nwie schnell man sich \u00fcber solche Argumente weghelfen konnte.<\/p>\n
Ist die Evangeliumspredigt nur noch das Sonntagsgesicht der Kirche und
\nim \u00dcbrigen taucht sie ab in die Strudel allgemeiner gesellschaftlicher
\nAuseinandersetzungen, damit sie jedenfalls mitredet, auch wenn sie nichts
\nzu sagen hat? Und mancher fragt, ob die Kirche \u00fcberhaupt einen politischen
\nAuftrag hat? Und wenn sie ihn hat: Worin besteht er dann?<\/p>\n
Von den Seligpreisungen am Anfang der Bergpredigt Jesu sagt man gern,
\nsie h\u00e4tten keinen politischen Horizont und mit ihnen k\u00f6nne
\nman keine Politik machen. Weil sie eine Gesinnung predigten, in der politischen
\nWelt dagegen komme es auf die \u00dcbernahme von Verantwortung an. Wir
\nhaben das in der Friedensdiskussion der achtziger Jahre immer wieder
\nhei\u00df diskutiert und nie gekl\u00e4rt. Weil die Seligpreisungen
\nder Bergpredigt wie die Bergpredigt insgesamt sich dieser Alternative
\nvon Gesinnung und Verantwortung nicht f\u00fcgen.<\/p>\n
Ist denn Friedfertigkeit etwa nur eine Gesinnung? Oder ist sie nicht
\ngerade ein Verantwortungshorizont, dem jedenfalls Christenmenschen, wenn
\nsie ihr Mandat f\u00fcr das Wohl und den Frieden von Menschen und V\u00f6lkern
\nrichtig aus\u00fcben, nicht ausweichen d\u00fcrfen? Oder Barmherzigkeit:
\nIst sie nur eine Gesinnung, ohne dass aus ihr auch eine Verantwortung
\nf\u00fcr den barmherzigen Umgang mit Kranken und Schwachen und Zur\u00fcckgebliebenen
\nerw\u00e4chst? So wie bei Bodelschwingh oder Mutter Theresa; das ist
\nallgemein anerkannt. Aber kann unser verfasstes Gemeinwesen als Ganzes
\nauf Strukturen und Institutionen der Barmherzigkeit verzichten? M\u00fcssen
\nwir nicht gerade das Recht auf Leben auch der Alten und Kranken gegen
\nalle m\u00f6glichen Formen \u00f6konomischer Engf\u00fchrung behaupten?<\/p>\n
Oder das reine, aufrichtige Herz: nur eine Gesinnung? Macht sich nicht
\ngenau an dieser Stelle immer mehr und immer wieder Entt\u00e4uschung
\nfest \u00fcber vermutete Motive, denen Verantwortliche in Politik und
\nWirtschaft und Gesellschaft, in \u00f6ffentlichen Institutionen und Einrichtungen, \u00fcbrigens
\nauch in der Kirche folgen? Dass Leute, die etwas zu sagen haben, leicht
\nihre eigentlichen Ziele und Intentionen verschweigen? K\u00f6nnen wir
\nEhrlichkeit des Denkens und Handelns in unserem politischen Alltag \u00fcberhaupt
\nnoch voraussetzen? Soll ich etwa die Diffamierungen und Disqualifizierungen,
\ndie Herabsetzungen und Verleumdungen und all die verbalen Schnellsch\u00fcsse
\nin der \u00f6ffentlichen Auseinandersetzung f\u00fcr den Ausdruck eines
\nreinen, lauteren Herzens und eines ehrlichen Wollens halten? Lieber nicht!<\/p>\n
Oder der Hunger und der Durst nach Gerechtigkeit: ist das nur der Traum
\nder Zur\u00fcckgesetzten, der um Ansehen und W\u00fcrde Gebrachten? Oder
\ngeh\u00f6rt das nicht \u00fcberhaupt zu den entscheidenden Motiven verantwortlicher
\nWeltgestaltung, nicht nur das Schreien von Menschen nach Gerechtigkeit
\nzu h\u00f6ren, sondern selbst Gerechtigkeit f\u00fcr sie zu wollen? Dass
\ndie Starken Gerechtigkeit f\u00fcr die Schwachen suchen? Dass sie Hunger
\nund Durst haben nach Gerechtigkeit f\u00fcr die anderen? Das hat die
\nVerhei\u00dfung Jesu!<\/p>\n
Ich m\u00fcsste selbst unsicher geworden sein \u00fcber das, was Verhei\u00dfung
\nhat f\u00fcr den Bestand unserer Gemeinschaft, wenn ich diese Alternative
\nvon Gesinnung und Verantwortung einfach hinnehmen w\u00fcrde ohne zu
\nfragen: Wo steht das eigentlich? Jesus jedenfalls sagt es anders, und
\ner sagt es f\u00fcr den Alltagsgebrauch, nicht f\u00fcr eine Scheinwirklichkeit.<\/p>\n
Und der Glaube derer, die ihm folgen, wird das Antlitz dieser Erde ver\u00e4ndern.
\nLassen wir uns nicht abdr\u00e4ngen in den Herrgottswinkel weltuntauglicher
\nGesinnungsschw\u00e4rmerei. Herz-Jesu-Sozialismus war einmal solch ein
\nSchlagwort, mit dem man eine bestimmte Sozialpolitik einerseits charakterisieren,
\nzum anderen aber auch als eine l\u00e4cherliche Verharmlosung abtun wollte.<\/p>\n
Jesus schafft Wirklichkeit. Nat\u00fcrlich im Widerspruch zu einer sich
\nselbst gen\u00fcgenden und allein an ihren Gesetzen sich orientierenden
\nWelt. Aber mit diesem Widerspruch will er die Welt ver\u00e4ndern, nicht
\nwie durch ein neues Gesetz, das sich letztlich doch nur wieder totlaufen
\nw\u00fcrde, sondern in der Tat so, dass er das Herz der Menschen sucht
\nund ihnen Perspektiven er\u00f6ffnet, ihren Erwartungen einen Grund gibt,
\nHoffnungen freisetzt, eben den Menschen in all ihrer Bed\u00fcrftigkeit
\nund Durchschnittlichkeit eine Verhei\u00dfung gibt und sie damit aus
\nder reinen Weltlichkeit ihrer Existenz herausholt.<\/p>\n
Und wir wissen: Ohne Verhei\u00dfung bleibt unser Leben leer. Wer sich
\nselbst gen\u00fcgt, st\u00f6\u00dft irgendwann an seine Grenzen und
\ndie Vergeblichkeit seines Tuns holt ihn ein. \u201eEs ist umsonst, dass
\nihr fr\u00fch aufsteht und hernach lange sitzet und esset euer Brot mit
\nSorgen,\u201c lautet eine alte biblische Weisheit, \u201edenn den Seinen
\ngibt es der Herr im Schlaf.\u201c (Ps 127, 2) Das hei\u00dft ja nicht,
\ndass man das Leben am besten verschlafen soll, aber so etwas wie \u201edie
\nLeichtigkeit des Seins\u201c kann nur da entstehen und wachsen, wo ich
\nnicht mir selbst das Leben abverlange, es zu meistern und ihm einen bleibenden
\nSinn zu geben, sondern wo ich wei\u00df, dass es ohne mein Zutun aufgehoben
\nist und gehalten wird von st\u00e4rkeren H\u00e4nden. Das meine ich,
\nwenn ich von der Verhei\u00dfung spreche, ohne die mein Leben leer bliebe.
\nDie Verhei\u00dfungen der Seligpreisungen in der Bergpredigt Jesu entfalten
\ndiese eine Grundverhei\u00dfung, die zugleich meine Grundgewissheit
\nist: ob es nun um das Himmelreich geht oder um den Besitz der Erde, immer
\ngeht es darum, dass mir Zukunft zugesagt wird; nicht dass mein Traum
\nvon der Zukunft auf die Probe gestellt wird, sondern mir wird Zukunft
\nzugesagt; nicht ich muss sie gestalten: sie kommt. Aber ich kann sie
\nauch verpassen, wenn ich sie nicht in Glauben und Gehorsam erwarte. Anders
\ngesagt: Wenn ich mich nicht Christus und seinem Wort anvertraue.<\/p>\n
Wenn man diese Verhei\u00dfungen genauer anguckt, dann sind es Verhei\u00dfungen
\nzwischen Himmel und Erde. Auf der einen Seite: das Himmelreich geh\u00f6rt
\nihnen; und auf der anderen: Sie werden das Erdreich besitzen. Unser Glaube
\nist geerdet. Er gibt sich nicht mit dem Himmel zufrieden. Er will zwar
\nauch nicht den Himmel auf Erden. Aber er wei\u00df, dass er in diesem
\nErdenleben sich bew\u00e4hren und seine Gestalt finden muss. So fragmentarisch
\nunser Glaube auch sein mag, angefochten, z\u00f6gernd, vorsichtig suchend,
\nso geh\u00f6rt er doch in dieses Leben gerade in seiner Weltlichkeit
\nhinein und er weist uns nicht nur an den Himmel, sondern an die Welt.
\nDie Hervorhebung der Leidtragenden, der Sanftm\u00fctigen, der Traurigen,
\nder Barmherzigen, der Friedfertigen \u2013 das alles sind ja auch Weltbez\u00fcge
\nund der Glaube nimmt sie wahr und entdeckt ihre Verhei\u00dfung. Sie
\nsind keine Randerscheinungen. Sondern mitten in dieser Welt wendet Gott
\nsich ihnen zu und schenkt ihnen seine ganze Liebe.<\/p>\n
Am Ende einer seiner reformatorischen Hauptschriften des Jahres 1520, \u201eVon
\nder Freiheit eines Christenmenschen\u201c, sagt Luther: \u201eEin Christenmensch
\nlebt nicht in sich selbst, sondern in Christus und seinem N\u00e4chsten;
\nin Christus durch den Glauben, im N\u00e4chsten durch die Liebe. Durch
\nden Glauben f\u00e4hrt er \u00fcber sich in Gott, aus Gott f\u00e4hrt
\ner wieder unter sich durch die Liebe und bleibt doch immer in Gott und
\ng\u00f6ttlicher Liebe\u2026\u201c (WA 7, 38, 6-10; Bornkamm-Ebeling,
\nBd. 1, S. 263)<\/p>\n
Die Gemeinde der unter den Seligpreisungen Jesu Versammelten ist seine
\nGemeinde unter dem Kreuz. Nicht mehr: Es ist das Kreuz Christi als Erfahrung
\nder Fremdheit Gottes in dieser Welt. Aber auch nicht weniger: Es ist
\nzugleich Ort der verborgenen Gegenwart Gottes. Da hat er sich zu ihnen
\ngestellt, zu den Armen, den Leidtragenden, den Sanftm\u00fctigen usw.
\nUnd er legt sie uns ans Herz.<\/p>\n
Amen<\/p>\n