Als Christen leben wir in einem Spannungsfeld:
\nAuf der einen Seite ist uns Gottes Gegenwart verhei\u00dfen – auf der anderen Seite ist das
\nleere Kreuz: Der Sieger \u00fcber den Tod ist nicht vorzeigbar, im
\nGegenteil: immer wieder erfahren wir Gottes Abwesenheit. Unsere Zeit
\nist eine Zwischenzeit. Alltag ist das Normale. Wir haben uns darin
\neingerichtet, sind in ihm zu Hause. Und wenn wir uns in ihm schon nicht
\nwohlf\u00fchlen, so beunruhigt uns doch unser Leben im Alltag noch
\nnicht allzusehr.<\/p>\n
Was uns beunruhigt, was uns Angst macht, ist etwas ganz anderes. Das
\nist die dunkle Ahnung, es k\u00f6nne am Ende ein ganz anderer Blitz
\naufleuchten und nicht der Blitz, von dem Jesus spricht, der Blitz,
\nder von einem Ende des Himmels bis zum anderen leuchtet. Wir haben
\ndie dunkle Ahnung, unser Blitz k\u00f6nne der eines Untergangs sein,
\nden wir uns selber bereiten.<\/p>\n
Welcher Blitz wird es sein? Wir haben f\u00fcr die Zeit, die vor uns
\nliegt, nichts in der Hand: kein Zeichen, keinen Hinweis, sie ertr\u00e4glicher
\nzu erleben. Wir haben allenfalls die Aussicht, da\u00df wir Menschen,
\nso wie wir leben und unsere Welt gestalten, das Ende dieser Zeit schon
\nauf den Weg gebracht zu haben.<\/p>\n
Aber da\u00df Gott ausbleibt, da\u00df der nicht kommt, der doch gesagt
\nhat, er werde kommen – das macht uns keine Sorgen. Und so beten wir denn
\nvor Tisch – wenn wir es denn noch tun -: \u201eKomm, Herr Jesu …“ und
\nwissen schon nicht mehr, was diese Worte einst waren: das Gebet der ersten
\nChristen, mit dem sie um das Kommen des auferstandenen Jesus Christus,
\num das Kommen der Gottesherrschaft, um das Ende der Zeiten baten. Dessen
\nAusbleiben l\u00e4\u00dft uns kalt.<\/p>\n
Wenn wir \u00fcberhaupt am verschlossenen Himmel, an der Abwesenheit
\nGottes leiden, dann doch nur in Grenzsituationen unseres privaten Lebens,
\netwa wenn wir einen Unfall erleiden oder ein Mensch stirbt, der uns nahe
\nwar und nach unserem Ermessen noch gar nicht h\u00e4tte sterben d\u00fcrfen.
\nMerkw\u00fcrdig dabei ist – oder vielleicht auch gar nicht so merkw\u00fcrdig
\n-, da\u00df wir in Leid und Ungl\u00fcck meistens nicht die Worte \u201eDein
\nReich komme“ finden, sondern eher schon andere wie das anklagende \u201eWie
\nkann Gott das zulassen?“.<\/p>\n
Unsere gro\u00dfe Hoffnung auf Gottes Kommen ist dahin – wenn wir sie
\ndenn je hatten. Daf\u00fcr haben wir unsere kleinen und gewi\u00df nicht
\nunwichtigen Hoffnungen des Alltags, da\u00df die Zeit der Trauer vor\u00fcbergehen
\nwird, da\u00df die Schmerzen nachlassen oder einfach wieder bessere
\nTage kommen werden. Solche Erwartungen lassen uns nach Entt\u00e4uschungen,
\nnach Leiden, nach Zweifeln und Anfechtungen wieder hoffen. Wir – Sie,
\nIhr, ich -, wir leben unseren mehr oder minder b\u00fcrgerlichen Alltag,
\nachten auf unser privates Gl\u00fcck und f\u00fchlen uns alles in allem
\nim Bereich der Normalit\u00e4t und Durchschnittlichkeit ganz wohl.<\/p>\n
Es gibt zwar keine Sicherheit – eher ist alles offen in unserer ungesicherten
\nZeit. Aber daf\u00fcr vergessen wir, da\u00df der, dessen Kreuz nun
\nleer ist, zuvor gelitten hat. Und wir vergessen, da\u00df wir, wie
\nwir vor der Predigt geh\u00f6rt haben, das Leiden als seine Gemeinde
\nnoch vor uns haben. Ist das ein Grund f\u00fcr die Erfolge der Sekten
\nund Gurus, f\u00fcr den Esoterik-Boom, f\u00fcr den st\u00e4ndig wachsenden
\nVerbrauch an Rauschmitteln aller Art? Mit einem Bild gesagt: Unser
\nHaus brennt ja nicht – noch nicht? -, es qualmt h\u00f6chstens irgendwo
\nan einer unbedeutenden Ecke ein ganz klein bi\u00dfchen. Sollten wir
\nuns deshalb aufregen?<\/p>\n
Oder ist doch schon etwas mehr zu sehen? Die apokalyptischen Drohungen
\nbekommen wir am Morgen mit der Zeitung frei Haus geliefert. Die technischen
\nSpielereien von Filmen wie \u201eDer Krieg der Sterne“, \u201eStar
\nTrek“ oder \u201eMatrix“, gleich ob sie modelltechnisch
\noder digital realisiert sind, wirken fast erholsam gegen\u00fcber dem
\nKrieg der Sterne, an den Gro\u00dfm\u00e4chte oder solche, die es
\ngerne w\u00e4ren, denken. Nat\u00fcrlich will ihn keiner haben. Aber
\nwer garantiert, da\u00df er nicht kommt? Das Wort \u201eApokalypse“ hat
\nsich sogar schon in der Pop-Sprache eingenistet …<\/p>\n
Woche f\u00fcr Woche gibt es Neues: Tests mit Raketen, die Atomsprengk\u00f6pfe
\ntragen k\u00f6nnen, in Pakistan, Indien, Nordkorea; Spuren atomwaffenf\u00e4higen
\nMaterials im Iran; Wachsen der Ozonl\u00f6cher \u00fcber beiden Polarregionen;
\nSturzfluten und Erdrutsche, weil zuviel tropischer Regenwald abgeholzt
\nwurde; Abschmelzen des Eises an den Polkappen – die Reihe l\u00e4\u00dft
\nsich beliebig verl\u00e4ngern. Ohne Zahl sind die Untergangsszenarien
\n– ganz zu schweigen von den beunruhigenden Nachrichten \u00fcber die
\nkatastrophale Lage bei der Finanzierung des Gesundheitswesens, der doch
\nnicht so sicheren Renten, der sich st\u00e4ndig vergr\u00f6\u00dfernden
\nSteuerl\u00f6cher und der riesigen Schuldenberge, die eine von uns durchaus
\ngewollte und mitgetragene Politik in Jahrzehnten angeh\u00e4uft hat.
\nUnd alle diese Bilder, sie sind Bilder nicht von Schicksalsschl\u00e4gen,
\nsondern von uns Menschen verursachter Katastrophen, gleich welchen Ausma\u00dfes
\nund wenn sie auch treffen werden, die eigentlich niemand will, aber riskiert
\nwerden, und die weit und breit keiner ernsthaft aufzuhalten versucht.
\nEtwas zynisch k\u00f6nnte man sagen: Untergang nach Art des Hauses …<\/p>\n
Genau hier wird deutlich, was uns trennt von der Situation der Christen
\nzur Zeit des Lukas, damals im ersten Jahrhundert. Anders als sie haben
\nwir Weltgeschichte wie die eigene Geschichte nicht nur passiv erlebt
\nund oft auch erlitten, sondern aktiv mitgestaltet und gestalten sie
\nauch heute noch aktiv mit. Wir w\u00e4hlen unser Parlament, und wenn
\nwir nicht zur Wahl gehen, treffen wir auch eine Entscheidung, und die
\nvon uns gew\u00e4hlten Parlamentarier entscheiden wiederum, und wenn
\nsie es nicht tun, hat auch dies Folgen.<\/p>\n
Wenn die ersten Christen getrost auf Gottes Weltlenkung vertrauen konnten,
\nwenn f\u00fcr sie das Gebet aktivster Ausdruck christlichen Lebens
\nin der Welt war, dann ist das heute zu wenig. Denn das hie\u00dfe:
\nAbschieben von Verantwortung, die wir Menschen \u00fcbernommen haben.
\nMancher mag hoffen, da\u00df ja hinter einer sich anbahnenden, hausgemachten,
\nkleineren oder gr\u00f6\u00dferen, vielleicht sogar apokalyptischen
\nKatastrophe sich f\u00fcr die Erl\u00f6sten die Seligkeit er\u00f6ffnen
\nk\u00f6nnte. Doch das ist ein teuflisches Spiel. Vielleicht leiden
\nwir doch mehr, als wir wahrhaben wollen, und vielleicht ist gerade
\ndas Abschieben, das Verdr\u00e4ngen, das Nicht-wahrhaben-Wollen unser
\nLeiden.<\/p>\n
Und das hei\u00dft: Wo wir heute Bedrohungen unseres Lebens, unserer
\nWelt von apokalyptischen Ausma\u00dfen sehen – da ist kein Anzeichen
\neiner bevorstehenden Wende. Denn diese Bedrohungen kommen nicht von Gott,
\nsondern von Menschen. Und denen k\u00f6nnen wir nicht in der Haltung
\ndes Zuschauers begegnen – denn wir werden nichts sehen, was uns weiterhilft,
\nkeine Sicherheit verhei\u00dfenden Zeichen, nichts.<\/p>\n
Erich Fried hat diese Situation einmal so beschrieben:<\/p>\n
Es ist geschehen
\nund es geschieht nach wie vor
\nund wird weiter geschehen
\nwenn nichts dagegen geschieht<\/p>\n
Die Unschuldigen wissen von nichts
\nweil sie zu unschuldig sind
\nund die Schuldigen wissen von nichts
\nweil sie zu schuldig sind<\/p>\n
Die Armen merken es nicht
\nweil sie zu arm sind
\nund die Reichen merken es nicht
\nweil sie zu reich sind<\/p>\n
Die Dummen zucken die Achseln
\nweil sie zu dumm sind
\nund die Klugen zucken die Achseln
\nweil sie zu klug sind<\/p>\n
Die Jungen k\u00fcmmert es nicht
\nweil sie zu jung sind
\nund die Alten k\u00fcmmert es nicht
\nweil sie zu alt sind<\/p>\n
Darum geschieht nichts dagegen
\nund darum ist es geschehen
\nund geschieht nach wie vor
\nund wird weiter geschehen<\/p>\n
Und trotzdem: was sich erschreckend vor uns auft\u00fcrmt, will letztlich
\nkeiner. Es ist das Ergebnis von Macht- und Interessenkonflikten. Es ist
\ndas Ergebnis von Gesetzen, die es nur deswegen gibt, weil sie befolgt
\nwerden – wie der so oft berufene Sachzwang. Er ist das Ergebnis von Entscheidungen,
\nderen Folgen noch gar nicht abzusehen sind, die aber dennoch gef\u00e4llt
\nwerden. Es liegt nicht an einer besseren Ethik oder Moral, ob es ein
\ndrohendes Debakel, Fiasko oder Desaster – gleich welchen Ausma\u00dfes
\n– abzuwenden gelingt. Da m\u00fcssen vielmehr Systeme ge\u00e4ndert werden.<\/p>\n
Systeme funktionieren so gut, wie ihre kleinsten Einheiten funktionieren.
\nUnd die sind wir, jede und jeder von uns. Systeme k\u00f6nnen ge\u00e4ndert
\nwerden. Aber gewollt werden m\u00fcssen diese \u00c4nderungen, und
\ndurchdacht werden – nicht nur von einigen. Und Zuschauer – und dazu
\ngeh\u00f6rt auch die mit jeder Wahl weiter anwachsende \u201ePartei
\nder Nichtw\u00e4hler“-, Zuschauer, die nur auf ihre ewige Seligkeit
\naus sind, k\u00f6nnen nichts wollen, genauer nichts wollen wollen.
\nWollen wir?<\/p>\n
Wo aber bleibt das Reich Gottes, von dem Jesus – so der Evangelist Lukas
\n– sagt, es sei mitten unter uns? Wo wirkt es? Vielleicht dort: Wo sich
\nein junger Mann liebevoll seiner Frau annimmt, die an einer nicht heilbaren
\nKrankheit leidet, die noch Jahre dauern kann – und sie nicht verl\u00e4\u00dft;
\nwo eine F\u00fcnfzehnj\u00e4hrige, die ein Kind erwartet, von den Eltern
\nnicht vor die T\u00fcr gesetzt wird; wo ein schwieriger Mitarbeiter
\nin einem Betrieb nicht gemobbt, sonder ausgehalten wird. Dort, vermute
\nich, wird etwas davon sp\u00fcrbar, da\u00df es so ist, wie Jesus
\nsagt: Das Reich Gottes ist mitten unter euch. Gottes heilende und heilschaffende
\nKraft ist erfahrbar, auch in der Gegenwart – jetzt ist der Tag des
\nHeils.<\/p>\n
Das Reich Gottes ist unter uns, weil Jesus unter uns ist. Denn er ist
\nderselbe, gestern und heute und wiederkommend: der leidende und am
\nKreuz get\u00f6tete Jesus. Auf ihn ist zu sehen und nicht Ausschau
\nzu halten nach irgendwelchen Zeichen. Damit richten sich die Blicke
\nauf uns, die wir ihm nachfolgen, jetzt sein Werk weiter tun wollen.
\nUnd das hei\u00dft: helfen, tr\u00f6sten, befreien, aus der Enge der
\nGesetzlichkeit heraustreten, oder weiter ausgreifend: Verantwortung
\nf\u00fcr die Welt \u00fcbernehmen – auch wenn ein Wort wie Weltverantwortung
\nim Neuen Testament nicht zu finden ist.<\/p>\n
Da\u00df uns dabei Hohn und Spott, Leiden und Erfolglosigkeit nicht
\nerspart bleiben werden, damit k\u00f6nnen wir rechnen. Das k\u00f6nnen
\nwir aber auf uns nehmen, weil wir die feste Hoffnung haben, da\u00df er,
\nder auferstanden ist von den Toten, kommt, da\u00df er uns nicht verloren
\ngehen l\u00e4\u00dft, da\u00df wir bei ihm geborgen sind – gegen die
\nAngst vor der Angst, wir k\u00f6nnten uns eines Tages unter ver\u00e4nderten
\nLebensbedingungen wiederfinden.<\/p>\n
Liturgie:<\/strong><\/p>\n Psalm: Ps 90 i. A. (EG der EKKW 735) oder Ps 90,1-12<\/p>\n Lesung: R\u00f6m 14,7-9<\/p>\n Lieder: EG 155,1; 450,1-3; 152,1-3; 153; 421,1<\/p>\n Kyrie: Manchmal f\u00fchle ich mich in die Enge getrieben, und die Angst Gloria: Wie eine Mutter tr\u00f6stend ihr Kind in die Arme nimmt, so Licht scheint mir entgegen. Ich sehe den Weg. Zuversicht geht mir zur Gott, ich danke dir und singe:<\/p>\n Tagesgebet: Gott, Vater, wie im Himmel, so auf Erden. Wir halten Ausschau Gebet: Wir waren allein mit unseren Fragen und Zweifeln, mit unseren Hilf uns, dein Wort im Wort der Menschen zu h\u00f6ren, die uns gut Wir werden uns um Verst\u00e4ndnis m\u00fchen, wo uns Gleichg\u00fcltigkeit Wir freuen uns, da\u00df er da ist – f\u00fcr uns alle, und auch f\u00fcr Quellen<\/strong>: Kyrie, Gloria (angelehnt an): Zum Gottesdienstbeginn. Hg. v. Tagesgebet: Liturgieentw\u00fcrfe f\u00fcr das Kirchenjahr. 2. Aufl. Gebet (frei nach): Christian Zippert: Neue Gottesdienstgebete. G\u00fctersloh
\nzu versagen schn\u00fcrt mir die Kehle zu. Manchmal rinnt mir der Sinn
\nmeines Lebens wie Wasser durch die Finger, und die \u00d6de der Hoffnungslosigkeit
\ngrinst mich aus allen Ecken an. Manchmal schmeckt der Trost biblischer
\nWahrheit wie abgestandenes Bier, und mein Gebet scheitert schon an der
\nAnrede. Dann werfe ich mich dir in Arme, Gott, und bitte:<\/p>\n
\nweist du mich nicht ab, Herr, sondern h\u00e4ltst mich, damit ich nicht
\nnoch tiefer falle.<\/p>\n
\nSeite, meine Angst ist verflogen, mein Fu\u00df wird leicht auf der
\nStra\u00dfe, die heimf\u00fchrt.<\/p>\n
\nnach dir, da\u00df die schwierigen Probleme der Welt uns nicht den
\nBlick verstellen. La\u00df uns den weiten Horizont hoffnungsvoller
\nErfahrungen schauen durch Jesus Christus …<\/p>\n
\nSorgen und Entt\u00e4uschungen, auf unsren Irrwegen und in unseren
\nSackgassen. Nun wissen wir wieder: Du bist bei uns, Gott. Du bist in
\ndeiner Liebe immer bei uns gewesen, im Gl\u00fcck, auch in der Not.
\nWir haben es nur nicht immer gemerkt. Vergib uns, Herr.<\/p>\n
\nzureden. Hilf uns, deine Liebe in ihrer Geduld zu erkennen, in ihrer
\nFreundlichkeit und in Hartn\u00e4ckigkeit. Dann werden auch wir deine
\nBoten sein.<\/p>\n
\nund Ablehnung begegnen. Wir werden unser Wort sagen, auch wenn man nicht
\nauf uns h\u00f6rt. Wir werden Vertrauen schenken, auch wenn man uns Mi\u00dftrauen
\nentgegenbringt. Wir werden Liebe schenken, ohne nach Gegenliebe zu fragen.
\nWir werden Hoffnung wecken, wo sich Schwermut und Hoffnungslosigkeit
\nbreitmachen – in deinem Geist, in der Kraft deines Sohnes Jesus Christus.<\/p>\n
\ndie, die sich abgewandt haben.<\/p>\n
\nHorst Nitschke. G\u00fctersloh 1981. S. 132.<\/p>\n
\nFrankfurt 1985. S. 358.<\/p>\n
\n1981. S. 85.<\/p>\n
\n