1 Es kamen aber zu der Zeit einige, die berichteten
\nihm von den Galil\u00e4ern,
\nderen Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte.<\/p>\n
2 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Meint ihr, da\u00df diese
\nGalil\u00e4er mehr ges\u00fcndigt haben als alle andern Galil\u00e4er,
\nweil sie das erlitten haben?<\/p>\n
3 Ich sage euch: Nein; sondern wenn ihr nicht Bu\u00dfe tut, werdet
\nihr alle auch so umkommen.<\/p>\n
4 Oder meint ihr, da\u00df die achtzehn, auf die der Turm in Siloah
\nfiel und erschlug sie, schuldiger gewesen sind als alle andern Menschen,
\ndie in Jerusalem wohnen?<\/p>\n
5 Ich sage euch: Nein; sondern wenn ihr nicht Bu\u00dfe tut, werdet
\nihr alle auch so umkommen.<\/p>\n
6 Er sagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer einen Feigenbaum,
\nder war gepflanzt in seinem Weinberg, und er kam und suchte Frucht darauf
\nund fand keine.<\/p>\n
7 Da sprach er zu dem Weing\u00e4rtner: Siehe, ich bin nun drei Jahre
\nlang gekommen und habe Frucht gesucht an diesem Feigenbaum und finde
\nkeine. So hau ihn ab! Was nimmt er dem Boden die Kraft?<\/p>\n
8 Er aber antwortete und sprach zu ihm: Herr, la\u00df ihn noch dies
\nJahr, bis ich um ihn grabe und ihn d\u00fcnge;<\/p>\n
9 vielleicht bringt er doch noch Frucht; wenn aber nicht, so hau ihn
\nab.<\/p>\n
Bu\u00dfe ist ihrem Wortsinn nach Besserung. \u0082Bu\u00dfe‘ und \u0082besser‘ \u0096 das Bu\u00dfe ist recht eigentlich Tauferinnerung. Als Tauferinnerung gemahnt In einem zeitgen\u00f6ssischen Roman hei\u00dft es: \u0084Auf ein Kopfnicken Unl\u00e4ngst sind sozusagen letzte Worte ver\u00f6ffentlicht worden. Der Einsturz beider T\u00fcrme ist uns als medial aufbereitetes und In der Religion hat das Menetekel die Funktion, einen dramatischen Prozess Das Bielefelder Institut f\u00fcr Gewalt- und Konfliktforschung hat Die westliche Welt steht dem Islam vielleicht deshalb so ratlos gegen\u00fcber, Der Fundamentalismus sucht das G\u00f6ttliche zu retten mit (fragw\u00fcrdigen) \u0082Bu\u00dfe\/Umkehr`‘ bei Lukas ist die st\u00e4ndige Aufforderung, das Wir wollen nicht dramatisieren. Aber wir stellen am Bu\u00df- und Bettag Denn so sehr die Gnade \u00fcbersch\u00fcssig und \u00fcberflie\u00dfend Der Bu\u00df- und Bettag hat unzweifelhaft in den vergangenen Jahren Prof. Dr. Reiner Marquard, Pfarrer <\/a> (1) Jan McEwan: Abbitte, Z\u00fcrich <\/a> (2) FAZ Nr. 187 vom 14.8.2003,
\nklingt nicht nur verwandt, als Verwandte lassen sie gr\u00fcssen. \u0082Gute
\nBesserung!‘ sagen wir und meinen, dass sich ein bedenklicher Zustand
\ndurch entsprechende Hilfe in einen un<\/em>bedenklichen Zustand verwandelt. \u0082Gute
\nBu\u00dfe!‘ das m\u00fcsste dann meinen: Sei vor allen Dingen um deiner
\nselbst willen um deinen Glauben bek\u00fcmmert!<\/p>\n
\nBu\u00dfe an die je eigene Sprachf\u00e4higkeit im Glauben: Bin ich
\nin der Lage, den H\u00f6chstwert meines Leben benennen zu k\u00f6nnen,
\nvon dem her ich selbst und meine soziale Wirklichkeit bestimmt sein soll?
\nIn diesem Sinne \u0082bef\u00f6rdert‘ die Bu\u00dfe den Menschen in die N\u00e4he
\nGottes. Das Medium dieser Bef\u00f6rderung ist das Gebet. Deswegen hei\u00dft
\nunser Feiertag Bu\u00df \u0096und Bettag <\/em>.<\/p>\n
\nseiner Mutter hin murmelte Leon ein kurzes, halbherziges Dankgebet \u0096 und
\nsegne, was du uns bescheret hast -, und die St\u00fchle scharrten dazu
\nihr Amen.\u0093 (1)<\/a> Das kindlich vorgebrachte
\nTischgebet \u0096 Episode einer Familienchronik, Religion nicht als Gestaltungskraft,
\nsondern als Accessoire eines Essensrituals. In zeitgen\u00f6ssischen
\nRomanen ist die klassische Religion merkw\u00fcrdig marginalisiert. Es
\nsind ihr Deutungs- und Gestaltungskraft in Krisenmomenten abhanden gekommen.
\nIn den Krisen, den Ereignisbr\u00fcchen wirken sich die eigentlichen,
\ndie anonymen Bindekr\u00e4fte aus. Wer das Beten verlernt, erntet Sprachlosigkeit
\ngegen\u00fcber seinem Gott. Bu\u00dfe <\/em> und Beten <\/em> sind
\nzwei Seiten der einen Medaille. Im Beten verstetigt sich, was durch die
\nBu\u00dfe fundamental anvisiert ist: sich der Gottesn\u00e4he vergewissern.<\/p>\n
\nLetzte Worte aus den besch\u00e4digten T\u00fcrmen des New Yorker World
\nTrade Center am 11. September 2001 – verzweifelte und ahnungsschwere
\nnach aussen dringende und aufgezeichneten Hilferufe. Die Texte wurden
\nvon einem Sprecher mit der Bemerkung vorgestellt, dass es sich um Texte
\nvon Helden <\/em> handelte ( heros <\/em>).<\/p>\n
\nimmer wieder vorgef\u00fchrtes Schreckensereignis pr\u00e4sent. Die moderne
\nVariante zu Lk 13 besteht darin, dass die Frage nach dem \u0082Warum?‘ merkw\u00fcrdig
\nschnell \u00fcbersprungen wurde, um die Ratlosigkeit mit der Heroisierung
\nder Opfer und Helfer zu kompensieren. Die B\u00f6sen, die Schuldigen
\nsind in jedem Fall andere. Je gr\u00f6\u00dfer die Katastrophe, umso
\nh\u00f6her der moralische Einsatz aus einer Mixtur von Heroisierung und
\nD\u00e4monisierung. Nicht der Sinn \u00e4ndert sich, sondern die Anstrengungen
\nin die nur eben unterbrochene Richtung werden erh\u00f6ht. Verdoppelte
\nEnergien ersetzen Nachdenklichkeit. Die Krise entschleunigt nicht, sie
\nbeschleunigt. Katastrophen waren und sind aber immer auch Menetekel: \u0082gez\u00e4hlt,
\ngez\u00e4hlt, gewogen und zerteilt\u0085‘ (Daniel 5,25).<\/p>\n
\nzu entschleunigen und eine Auszeit zu vereinbaren. Ein Drama <\/em> ist
\neine Handlung mit t\u00f6dlichem Ausgang. In der Entschleunigung liegt
\ndie Chance zum Zeitgewinn, zur Entdramatisierung. Als die westliche Zivilisation
\nsich durch die Katastrophe von New York h\u00e4tte vor die Frage gestellt
\nsehen k\u00f6nnen, ob der Fundamentalismus islamischer Provenienz nicht
\nauch etwas zu tun hat mit unserem bisweilen imperialen Verst\u00e4ndnis
\nder eigenen Ideengeschichte, wurden schon bald \u00fcber Afghanistan
\nhinaus neue Interventionsszenarien entworfen.<\/p>\n
\neine besorgniserregende Studie ver\u00f6ffentlicht, der zufolge in unserem
\nLand von einer \u0082Islam-Phobie‘ gesprochen werden k\u00f6nne. Wir ersetzen
\ndie Verdr\u00e4ngung des Religi\u00f6sen und den Verlust der eigenen
\nreligi\u00f6sen Bindung in unserer Gesellschaft mit der Angst vor fremder
\nreligi\u00f6ser Identit\u00e4t. Der Ratlosigkeit und Scham gegen\u00fcber
\nder Bedeutung unserer eigenen Kircht\u00fcrme entheben wir uns in der
\ngleichzeitigen Ablehnung von Moscheen und ihren Minaretten. Wir beten
\nselbst nicht mehr und nehmen unter uns schamhaft Menschen anderer Religion
\nund Kultur wahr, wie sie \u00f6ffentlich beten. Die Moderne hat den Himmel \u00fcber
\nuns entv\u00f6lkert. Der Grund des Lebens, mutierte in der Aufkl\u00e4rung
\nzu einer ethischen Forderung, es wurde zur Moral erm\u00e4\u00dfigt.
\nEin entv\u00f6lkerter Himmel belastet den Menschen. Wie kann er gut handeln,
\nwenn er keine Entlastung im Glauben mehr hat?<\/p>\n
\nweil es unter uns kein Einverst\u00e4ndnis gibt \u00fcber das, was Identit\u00e4t
\nist. Ein identischer Mensch ist als derselbe erkennbar. Er ist in seinem
\nWesen erkennbar. Er bekennt sich zu seinem Wesen. Wir haben unsere Bekenntnisse
\npostmodern zu Lippenbekenntnissen <\/em>erm\u00e4\u00dfigt. W\u00f6rter
\nwerden gegeben, die folgenlos bleiben. Zusagen werden gemacht, die existentiell
\nkeine Anspr\u00fcche beinhalten. Toleranz wird verbal bekundet. Dem Wortsinn
\nnach geht es bei der Toleranz aber immer auch darum, etwas zu dulden.
\nDas geht nicht ohne pers\u00f6nliche Belastung. Toleranz ist ein t\u00e4tiger
\npassivischer Vorgang. Das, was ich toleriere, ist offensichtlich unterschieden
\nzu meinen Wertvorstelllungen von Wahrheitsbezug und Handlungsstruktur.
\nIndem ich das andere toleriere, bin ich bereit, mich auf Grund meiner
\nIdentit\u00e4t um Verst\u00e4ndigung zu bem\u00fchen. Der moderne Toleranz-Begriff
\nerweckt aber den Eindruck, dass eigentlich alles egal ist und es auf
\nnichts mehr ankommt. Die Grenze pflegt solche Toleranz dann jeweils dort
\nzu finden, wo von einem Ver\u00e4nderungen (die in jedem Fall meine Beweglichkeit
\nerforderten) erwartet werden.<\/p>\n
\nmenschlichen Mitteln. Das muss misslingen. Ein Gott, der sich helfen
\nlassen muss, Gott zu sein, w\u00e4re theologisch ein Selbstwiderspruch.
\nUnd umgekehrt m\u00fcssen wir <\/em> uns mit Carlo Maria Martini fragen,
\nwas letztlich die Menschenw\u00fcrde begr\u00fcndet, \u0084wenn nicht die
\nTatsache, dass jedes menschliche Wesen eine Person ist, die sich auf
\netwas H\u00f6heres und Gr\u00f6\u00dferes hin, als sie selbst ist, \u00f6ffnet.\u0093<\/p>\n
\nHeil weder durch die falsche Konzentration (Lk 12,16-21 [Der reiche Kornbauer])
\nnoch durch Leichtfertigkeit (Lk 16,1-7 [Vom unehrlichen Verwalter]) zu
\nvers\u00e4umen. Der eine war geradezu verspannt <\/em> auf die Vermehrung
\nseines Guts fixiert, der andere war in einer geradezu unversch\u00e4mten Entspannung <\/em> fixiert
\nauf den eigenn\u00fctzigen Genuss. In der Reisebranche ist Wellness angesagt;
\ndie Veranstalter locken mit Angeboten f\u00fcr \u0084Wohlf\u00fchl-Egoisten\u0093 (2)<\/a>. \u0084Nur
\ndrei\u00dfig Autominuten von K\u00f6ln, zwanzig von D\u00fcsseldorf
\nentfernt, direkt an der A 46, Ausfahrt Neuss-Holzheim, liegt die \u0082Allrounder
\nWinter World‘. T\u00e4glich ge\u00f6ffnet von 10 bis 23 Uhr, Skispa\u00df zu
\nf\u00fcnfundzwanzig, am Wochenende neunundzwanzig Euro.\u0093 In der diesj\u00e4hrigen
\nSommerhitze der besondere Tick: \u0084Hitzefrei in der Skihalle\u0093. (3)<\/a>Verspannte
\nauf der hektischen Suche nach Entspannung: I\u00df und trink und
\nhabe guten Mut <\/em>(Lk 12,19). H\u00e4tte es der reiche Kornbauer besser
\ngewusst, er h\u00e4tte in Galil\u00e4a das erste MacDonald er\u00f6ffnet.<\/p>\n
\nfest: wir vers\u00e4umen nicht <\/em> den eigenen Vorteil, wie vers\u00e4umen nicht <\/em> unseren
\nAnteil am Kuchen, aber – sagen wir es doch ein bisschen pathetisch \u0096 wir
\nvers\u00e4umen die Liebe, das Mit-Sein, die Ver-Antwortung. Und jetzt
\nsagt das Gleichnis vom Feigenbaum: Das Vers\u00e4umte kann pl\u00f6tzlich
\noder irgendwann nicht mehr nachgeholt und schlie\u00dflich und endlich
\n(Lk 13,3.5!) zum dauerhaft Entbehrten werden. Es gibt ein \u0082Zu sp\u00e4t!‘. (4)<\/a><\/p>\n
\nist, so wenig behauptet dieser Vorgang einen Automatismus. Die Gnade
\nwirkt nicht magisch. Es geht um den gl\u00e4ubigen Nachvollzug! Es geht
\num Nachfolge – die Frucht des Glaubens. Bei Lukas tritt dieses Motiv
\nder freudigen Umkehr bei niemandem als bei dem verlorenen Sohn (Lk 15)
\ndeutlicher hervor. Am verlorenen Sohn wird offenbar, wer Jesus f\u00fcr
\nuns ist: \u0084Er in Person ist die Freude, die Gott an den Verlorenen hat\u0093 (Julius
\nSchniewind ). Der Ernst der Bu\u00dfe ist damit nicht au\u00dfer Kraft
\ngesetzt: der verlorene Sohn <\/em> war immerhin ein verlorener <\/em> Sohn.
\nDie G\u00fcltigkeit der Gnade erweist sich geradezu angesichts dieses
\nErnstes der Bu\u00dfe: der verlorene <\/em> Sohn war ein verlorener Sohn <\/em>.
\nDieser Ernst und diese Freude werden durch nichts weniger als durch jene
\nTr\u00e4nen repr\u00e4sentiert, die Jesus \u00fcber Jerusalem vergossen
\nhat (Lk 19,41). Ein m\u00f6gliches \u0082Zu sp\u00e4t!‘ tut niemandem mehr
\nweh als Gott allein.<\/p>\n
\neine Bedeutungsverlagerung erfahren. Als am 22. Mai 1994 der Deutsche
\nBundestag das \u0082Gesetz zur sozialen Absicherung des Risikos der Pflegebed\u00fcrftigkeit‘
\nbeschlossen hatte, war zuvor ein Kompromiss gefunden worden, der die
\nFinanzierung des Gesetzes erm\u00f6glichte: die Anzahl der gesetzlichen
\nFeiertage sollte um einen Feiertag vermindert werden, der stets auf einen
\nWerktag fiel. Die Luft ist klarer geworden. Es geht um die Frage, welchen
\nStellenwert Gott in einem Menschenleben, in einer Gesellschaft hat. Zu
\nwas ist der Glaube n\u00fctze? Was w\u00e4re so sicher \u0096 antworten wir
\n– dass da hinein alles verankert werden k\u00f6nnte \u0096 unsere Liebe und
\nunsere Not \u0096 als allein die Liebe Christi?! Was immer wir tun, was immer
\nuns widerfahrt \u0096 dort sollen wir um unserer selbst willen verankert sein.
\nNichts anderes ist Bu\u00dfe tun. Braucht unsere Gesellschaft den Diakonat
\ndes Glaubens? Sie braucht diesen Diakonat zweifellos, denn wir werden
\nnicht aufh\u00f6ren, hohe T\u00fcrme zu bauen. Wer aber hohe T\u00fcrme
\nbauen will, der muss lange beim Fundament verweilen.<\/p>\n
\n
\nMozartstr. 64
\n79104 Freiburg
\nmarquard@efh-freiburg.de <\/a> <\/strong><\/p>\n
\n2002, 180. Vgl. auch Jonathan Franzen: Die Korrekturen, Hamburg 2002,
\n353: \u0084 Kommere Jesus seiunsergas un segneas duuns beschered has.
\nAmen<\/em>.\u0093<\/p>\n
\nS. R1<\/p>\n