\n| <\/td>\n | \n Christus, Gottes
\neingeborener Sohn, der Herr<\/span>
\nMartin Luther, WA 30 I, 90,16: „Herr sey hie so viel als erl\u00f6ser etc.“<\/p>\nGottheit und Menschheit vereinen sich beide
\nPredigt von Ulrich Braun \u00fcber Philipper 2, 5-11<\/h1>\nPredigttext: Philipper 2, 5-11
\nEin jeder sei gesinnt, wie Jesus Christus auch war. Er, der in g\u00f6ttlicher
\nGestalt war, hielt es nicht f\u00fcr einen Raub, Gott gleich zu sein,
\nsondern ent\u00e4u\u00dferte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an,
\nward den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erkannt.
\nEr erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zu Tode
\nam Kreuz.
\nDarum hat ihn auch Gott erh\u00f6ht und hat ihm den Namen gegeben, der \u00fcber
\nalle Namen ist, dass in dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer
\nKnie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen
\nbekennen sollen, das Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des
\nVaters.<\/p>\n Liebe Gemeinde!<\/p>\n Wie Gott sein zu wollen, hat keinen guten Leumund. Auch nicht, sich
\nallzu bestimmt als Werkzeug Gottes zu verstehen. Zu Recht gilt als gef\u00e4hrlich,
\nwem ein allzu fester Glaube die Unterscheidungsf\u00e4higkeit von Gottes
\nund dem eigenen Willen tr\u00fcbt.
\nBeginnt man so, wird gleich noch eine weitere Gefahr deutlich: n\u00e4mlich
\ndie, alles Reden heute auf die aktuelle Krise und den Krieg im Irak zu
\nbeziehen. Auf das religi\u00f6se Selbstverst\u00e4ndnis des amerikanischen
\nPr\u00e4sidenten, auf andere Formen des religi\u00f6sen Fundamentalismus
\nund \u2013 um der Ausgewogenheit willen \u2013 vielleicht sogar auf
\nTeile der zu neuer Selbstgewissheit erwachenden Friedensbewegung.<\/p>\n Krisenzeiten
\nsind Bekenntniszeiten. Es schlie\u00dfen sich die Reihen.
\nEs herrscht Bekenntniszwang \u2013 daf\u00fcr oder dagegen. Der amerikanische
\nPr\u00e4sident hat es selbst formuliert: Wer nicht f\u00fcr uns ist,
\nist gegen uns. Und so haben sich die Parteien hinter ihren Bekenntnissen
\nversammelt, neue und alte Europ\u00e4er, Willige und Unwillige. Und auch
\ndie Experten f\u00fcr den Willen Gottes haben sich eingegraben. Stellungskrieg.<\/p>\n Die
\nFunktion von Bekenntnissen ist, zu einen und zu trennen. Sie vergewissern
\nund sie grenzen ab. Sie sagen, was gelten soll und was nicht. Viele von
\nuns sp\u00fcren diese Doppelfunktion, wenn wir im Gottesdienst das Glaubensbekenntnis
\nsprechen. Es ist gut, etwas zusammen zu tun. Gemeinsam zu sprechen, verbindet
\nuns.<\/p>\n Zugleich aber beschleicht uns die Frage, wie weit wir denn noch sagen
\nk\u00f6nnen, was wir da murmeln. Wie weit meine ich, was ich da sage?
\nUnd wenn ich mir bei dem ein oder anderen Satz vorbehalte, ihn nicht
\ngar so fest und jedenfalls nicht w\u00f6rtlich zu glauben, geh\u00f6re
\nich am Ende schon gar nicht mehr dazu? Krisenzeiten sind Bekenntniszeiten,
\nund Bekenntnisse k\u00f6nnen ihrerseits die Krisen versch\u00e4rfen.
\nWeil sie scheiden, was sich nicht einen l\u00e4sst.<\/p>\n Der Philipper-Hymnus<\/em>
\nEs trifft sich, dass unser kleiner Predigtabschnitt, der sogenannte Philipper-Hymnus,
\nuns einen Blick in die Bekenntnisgeschichte des Christentums gew\u00e4hrt.
\nDabei hilft auch ein Seitenblick auf die Entstehungsgeschichte des
\nBriefes. Paulus sitzt im Gef\u00e4ngnis. Er hat das Gef\u00fchl, dass
\nseine Zeit abl\u00e4uft. Welche Frist ihm noch bleibt, ist ungewiss.
\nAlso in jedem Falle ein guter Zeitpunkt, einmal grunds\u00e4tzlich
\nund in gebotener K\u00fcrze zu sagen, worauf ihm alles ankommt.<\/p>\nSchreibend vergegenw\u00e4rtigt sich Paulus diejenige Gemeinde, der
\ner sich am n\u00e4chsten f\u00fchlt. Tr\u00f6stliche Erinnerungen ruft
\ner dabei auf, die die Gottverlassenheit der Gef\u00e4ngniszelle ertr\u00e4glicher
\nmachen sollten.<\/p>\n Aus welchen Gr\u00fcnden Paulus in Haft sa\u00df, l\u00e4sst
\nsich kaum sagen. Wo vor allem der Satz \u201eWer nicht f\u00fcr uns
\nist, der ist gegen uns\u201c zum Rechtsgrundsatz wird, wird einer schnell
\nmal als Gegner eingestuft. Sicherheitshalber sozusagen. Die Haftaussichten
\nsind
\nentsprechend.
\nIn dieser Gottverlassenheit also erinnert sich Paulus an bessere Zeiten.
\nUnd es f\u00e4llt ihm ein Lied ein. Vielleicht hat er es in diesen besseren
\nZeiten mit der Gemeinde gesungen. Vielleicht hat er es sonst irgendwo
\naufgeschnappt. Jedenfalls k\u00f6nnte dies Lied \u00e4lter sein als sein
\neigener Glaube, und er singt es, um mit dessen Grund in Verbindung zu
\ntreten und mit all den gro\u00dfen Fragen: Von der N\u00e4he zwischen
\nGott und den Menschen, von der Gottverlassenheit und von der Frage, wem
\ndie Erde, was dar\u00fcber, darauf und darunter ist, denn eigentlich
\ngeh\u00f6rt.<\/p>\n G\u00f6ttergeschichten<\/em>
\nDas Lied ist sozusagen ein fr\u00fcher Verwandter unseres Glaubensbekenntnisses. \u201e…
\nund an Jesus Christus, Gottes eingeborenen Sohn, unsern Herrn.\u201c So
\nhei\u00dft es im zweiten Artikel des Apostolikums. Gott ist Mensch geworden.
\nOder ein Mensch Gott? In dem kleinen Text im Philipperbrief gibt es mindestens
\nso eine leichte Schwebung, die das ahnen lassen k\u00f6nnte: Er hielt
\nes nicht f\u00fcr einen Raub, Gott gleich zu sein, hei\u00dft es in
\ndiesem Lied.
\nOb Paulus wirklich beschreibt, dass etwa ein Mensch Gott geworden w\u00e4re,
\ndarf mindestens bezweifelt werden. \u00dcbersetzung und Verst\u00e4ndnis
\ndieses Satzes sind schwierig genug, f\u00fcr beinahe zwei Jahrtausende
\ndie Synapsen der Gelehrten befeuert zu haben. Aber sei\u2019s drum.<\/p>\nDie hellenistische Welt kennt viele G\u00f6ttergeschichten. Vielfach
\nverschwimmen die Grenzen zwischen G\u00f6ttern und Menschen. Heroische
\nGestalten steigen geradezu zu den G\u00f6ttern auf. Umgekehrt zeigen
\nG\u00f6tter in ihren Flegeljahren \u2013 oder wenn sie es sich als G\u00f6ttervater
\nauch sp\u00e4ter leisten k\u00f6nnen \u2013 durchaus menschliche Z\u00fcge.<\/p>\n Ganz
\nanders klingt das Christuslied des Paulus. Dass hier von Gott die Rede
\nist, erschlie\u00dft sich nicht vom heroischen Augenschein. Nicht
\ndie heroische Seite des Menschlichen, sozusagen das \u00dcbermenschliche,
\nbaut die Verbindung zu Gott auf. Der Mann aus Nazareth begibt sich unter
\ngenau das Joch, das auf der Menschen Schultern liegt. Er ertr\u00e4gt
\nGemeinheit und Gewalt und das Eiferertum der Gottesexperten. Die Hinf\u00e4lligkeit
\ndes Menschen wird an ihm schmerzvoll sichtbar. Das ist nicht der Stoff,
\naus dem G\u00f6ttergeschichten gemacht sind. Doch andererseits scheint
\nhier erst recht verstanden zu sein, was es denn mit den Menschen ist.<\/p>\n Der Maler Otto Dix hat diesen Christus vielfach abgebildet. Einmal hat
\ner ein Kruzifix dargestellt, an dem gar nicht der Christus h\u00e4ngt,
\nsondern ein Soldat des ersten Weltkrieges. Eine Gasmaske verh\u00fcllt
\ndas Gesicht und steht f\u00fcr den anonymen Giftgastod in den Sch\u00fctzengr\u00e4ben
\ndes Krieges. Aber Christus ist dadurch nicht einfach verschwunden oder
\nselbst anonymisiert. Er wird an die Seite derer gestellt, die ihres Namens,
\nihres Gesichts und ihrer W\u00fcrde beraubt und um ihr Leben betrogen
\nworden sind.<\/p>\n Das ist nicht der Stoff, aus dem die G\u00f6ttergeschichten
\nzugeschnitten sind. Doch andererseits: Was n\u00fctzen dem Paulus jetzt
\nHerkules, Apoll und Aphrodite? Der Schein \u00fcbermenschlicher Lichtgestalten
\nf\u00e4llt
\nnicht bis in seine Zelle. Wer wirklich so im Elend sitzt, versp\u00fcrt
\nvielleicht auch gar keine Sehnsucht nach den Superhelden, die im Alleingang
\nganze Welten retten, leider aber auch zerst\u00f6ren k\u00f6nnen. In
\nseiner Einmauerung braucht Paulus nur die Hoffnung, dass er am Ende nicht
\nvon Gott verlassen ist.<\/p>\n Herrschaftsanspr\u00fcche<\/em>
\nDas Lied, das Paulus sich singt, ist nicht nur eine kleine Trostmelodie,
\nwie man sie dem Kind singt, das aus schlechten Tr\u00e4umen aufgewacht
\nist. Es erz\u00e4hlt von der Hingabe Jesu, der all das auch durchlitten
\nhat, was Menschenkindern widerf\u00e4hrt, und was sie einander antun.
\nUnd genau darin, singt das Lied, hat Gott ihn erh\u00f6ht. Er hat ihm
\neinen Namen gegeben, der \u00fcber alle Namen ist.<\/p>\nDie ganze Welt wird
\ndarin zurecht ger\u00fcckt. Nicht, dass aller Kummer
\nschon verflogen w\u00e4re. Aber die Dinge kl\u00e4ren sich. Es wird unterschieden,
\nwas ewig und was zeitlich ist. Die jedenfalls, die ihn eingeschlossen
\nhaben, sind zeitlich. Und alles, was das Leben zerst\u00f6rt, ist auch
\nzeitlich. Zerst\u00f6rt werden kann auch nur das, was am Leben zeitlich
\nund hinf\u00e4llig ist. Aber wer wie der Mann aus Nazareth sich nicht
\nan das klammert, was er ohnehin einmal verlieren wird, kann ein Leben
\ngewinnen, das ganz mit Gott verbunden ist.
\nSo jedenfalls singt Paulus. Ob es auch wahr ist? In jedem Falle ist ja
\ndas zeitliche Leben auch nicht zu verachten. Es ist bunt und begehrenswert
\nund in jedem Falle alles, was wir vor Augen haben.<\/p>\n Paulus singt auch
\nnicht das Lied der Weltverachtung, weil es ja am Ende doch nichts sei
\nmit dem irdischen Leben. Er singt das Lied der Freiheit,
\ndie gewinnt, wer sich die Dinge zurecht r\u00fccken l\u00e4sst. Wer sich
\nnicht an das Leben klammert, der kann es gewinnen. Wer sich aber um nichts
\nanderes k\u00fcmmert, als darum, sein Leben m\u00f6glichst reich und
\nsicher zu machen, wird am Ende erfahren m\u00fcssen, dass er\u2019s
\ndann doch verlieren muss.
\nDer Name Jesu steht f\u00fcr Paulus daf\u00fcr, dass sogar durch den
\nTod hindurch ein Leben zu ahnen ist, vor dem sich alle Knie beugen m\u00fcssen:
\nalles, was im Himmel und auf der Erde und was darunter ist.<\/p>\n Das hat Folgen
\nf\u00fcr das zeitliche Leben. Die stellt Paulus seinem
\nLied voran: Ein jeder sei gesinnt, wie Jesus Christus auch war.
\nUnd wie war er? Er hat sich nichts auf irgendwelche W\u00fcrden zugute
\ngehalten. Er ist ganz bei denen gewesen, mit denen er lebte. Er hat sie
\nauf eine Weise verstanden, die Blinden wieder ein Bild der Welt gab,
\ndie Erstarrte wieder in Bewegung kommen lie\u00df und Verstummten half,
\nwieder Worte zu finden.<\/p>\n Er hat mit denen gelitten, die leidend waren,
\nund hat am Ende das Todesurteil ertragen. Beinahe h\u00e4tte es ihn zerst\u00f6rt,
\nund einen Moment wollte es ihm so scheinen, als habe Gott ihn sogar verlassen.
\nUnd genau darin
\nhat er sich wahrhaft als Gottes Sohn erwiesen, dass er alles hingegeben
\nhat. Sogar das Leben.<\/p>\n Das Leben der Kinder Gottes<\/em>
\nPaulus singt sich und den Philippern das Lied von diesem Christus. Er
\ntr\u00f6stet sich und die, die ihm nahe sind. Er sagt sich die Verse
\nauf, die fest halten, was ihm wichtig ist, in Zeiten, da nichts mehr
\nfest und alles ungewiss zu sein scheint. Was er vom Leben noch erwarten
\nkann, ist nicht abzusehen. Vielleicht wird er es loslassen m\u00fcssen,
\nund keiner kann jetzt schon sagen, wie tief die Verzweiflung noch werden
\nkann.<\/p>\nDas Leben der Kinder Gottes aber zeichnet sich nun nicht durch
\nLebensverachtung aus. Es zeichnet sich dadurch aus, dass sie dem Tod
\nnicht mehr Macht
\nzugestehen, als ihm zukommt. Wer immerfort um sein Leben f\u00fcrchtet
\nund um sein Wohlergehen, verbringt sein Leben am Ende damit, auf den
\nTod zu warten. Dessen Macht also muss gebrochen sein, um leben zu k\u00f6nnen.<\/p>\n Kann
\nein Mensch wie Gott werden und Gottes Willen und Plan sozusagen von innen
\nher kennen? Zu Recht misstraut man dem, dem ein allzu fester
\nGlaube das Unterscheidungsverm\u00f6gen tr\u00fcbt. Was menschlich und
\nwas g\u00f6ttlich ist, ist durchaus nicht dasselbe. Es unterscheiden
\nzu k\u00f6nnen, geh\u00f6rt zu den wichtigeren Ein\u00fcbungen in die
\nReligion. Wer aber wahrhaft menschlich wird, wer am Ende sogar sich selbst
\nloszulassen versteht, der wird das Leben lieben und den Tod nicht f\u00fcrchten.<\/p>\n Wer
\nso im Leben das Leben und nicht den drohenden Tod zu sehen vermag, ist
\nnah bei Gott. So nah, dass er Gottes Kind genannt werden kann. Mehr
\nnoch. Er ist in Gott und Gott in ihm. Gottheit und Menschheit vereinen
\nsich beide; Sch\u00f6pfer, wie kommst du uns Menschen so nah. Davon sollen
\nHimmel und Erde ein Lied singen.
\nAmen<\/p>\n Ulrich Braun
\nPastor in G\u00f6ttingen-Nikolausberg
\n<\/strong>E-Mail: Ulrich.Braun@Nikolausberg.de<\/a><\/p>\n\u0095 Zur\u00fcck zur \u00dcbersicht<\/a><\/p>\n<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n | |