\n
Pluralistische Gesellschaften sind auf Vielfalt und
\nBuntheit, auf Freiheit und Mannigfaltigkeit angelegt. Allen B\u00fcrgern
\nsteht es frei, ihren je eigenen Gewi\u00dfheiten und religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen
\nzu folgen. Jeder soll in \u00dcbereinstimmung mit seinem Glauben leben,
\ndenken und handeln k\u00f6nnen. Rechtlich gesehen findet Religionsfreiheit
\nerst ihre Schranken, wenn religi\u00f6se \u00dcberzeugungen in Handlungen
\nund Taten m\u00fcnden, die andere abwerten, einschr\u00e4nken oder
\nverletzen. Pluralistische Gesellschaften er\u00f6ffnen also rechtlich
\neinen weiten Freiheitsraum f\u00fcr religi\u00f6se Erfahrungen.<\/p>\n
Auf solche Mannigfaltigkeit und Buntheit des Pluralismus haben sich
\nauch die evangelischen Kirchen eingelassen. Und sie k\u00f6nnen daf\u00fcr
\ntheologische Gr\u00fcnde anf\u00fchren: Christlicher Glaube baut nach
\nreformatorischer \u00dcberzeugung auf einer Glaubensgewi\u00dfheit
\n(sola fide) auf, die nicht \u00e4u\u00dferlich institutionell als
\nobjektive Wahrheit, sondern nur individuell verb\u00fcrgt sein kann.
\nDarum tendiert der Protestantismus dazu, die religi\u00f6sen Erfahrungen
\ndes Individuums h\u00f6her zu sch\u00e4tzen als die Institutionen,
\ndie solche Gewi\u00dfheiten sozial und kommunikativ vermitteln. Glaube,
\nVertrauen, Gewi\u00dfheit stehen in protestantischer Sicht h\u00f6her
\nals Kirche, Gemeinschaft, Verbindlichkeit. Es w\u00e4re allerdings
\nfatal, beides gegeneinander auszuspielen.<\/p>\n
Dem religi\u00f6sen Pluralismus entspricht das Bild des Marktes oder
\nder Verkaufsmesse: Eine Vielzahl von kirchlichen oder religi\u00f6sen
\nAnbietern buhlt um die Gunst des Publikums, das sich entscheiden und
\nausw\u00e4hlen mu\u00df. Dieses Publikum erweist sich als sehr w\u00e4hlerisch:
\nDie einen nehmen von jedem Stand etwas mit, andere vertrauen jedes
\nMal demselben Verk\u00e4ufer.<\/p>\n
Wie gesagt: Der Protestantismus hat sich auf diese bunte religi\u00f6se
\nVielfalt des religi\u00f6sen Pluralismus eingelassen, er bejaht Religionsfreiheit.
\nHistorisch und kulturell hat er beides sogar mit hervorgebracht. Die
\naus der Reformation Martin Luthers hervorgegangenen Kirchen und Freikirchen
\nleben von religi\u00f6ser Vielfalt. Um der Glaubensgewi\u00dfheit
\nund christlichen Freiheit willen haben sie die Trennung und Abspaltung
\nvon der katholischen Kirche in Kauf genommen.<\/p>\n
Religionsfreiheit und Pluralismus sichern rechtlich und institutionell
\nab, da\u00df in einer Gesellschaft unterschiedliche religi\u00f6se \u00dcberzeugungen
\nmiteinander koexistieren k\u00f6nnen. Niemand mu\u00df seine religi\u00f6sen
\nWahrheitsanspr\u00fcche mit Gewalt durchsetzen. Jede Kirche und jede
\nReligion mu\u00df lernen, da\u00df es neben ihr andere Religionen
\nund Kirchen gibt, die ebensolche, konkurrierende Wahrheitsanspr\u00fcche
\nerheben.<\/p>\n
Diese Einsicht ist das Ergebnis eines Lernprozesses, in dem die Kirchen
\nsehr unterschiedliche Erfahrungen gemacht haben. Kirchen und Christen
\nk\u00f6nnen auf pluralistische Vielfalt mit R\u00fcckzug oder Abschottung
\nreagieren, aber auch mit der Einladung und dem Angebot zu interreligi\u00f6sem
\nGespr\u00e4ch, zum Dialog, zum gegenseitigen Kennenlernen.<\/p>\n
Wo unterschiedliche religi\u00f6se Angebote konkurrieren, da stellt
\nsich des weiteren die Frage: Was ist das eigentlich, das den christlichen
\nGlauben unverwechselbar macht?<\/p>\n
Innerhalb des F\u00e4cherkanons der Theologie ist f\u00fcr diese Frage
\ndie Dogmatik zust\u00e4ndig: Sie hat bis in die Gegenwart auf diese
\nFrage mit der Entwicklung immer komplizierterer Dogmatiken und kirchlicher
\nLehren reagiert.<\/p>\n
Aber in der letzten Zeit mehren sich die Stimmen, die diesen Weg nicht
\nmehr f\u00fcr gangbar halten. Dietrich Korsch, der Marburger Systematische
\nTheologe, hat eine dogmatische Theologie kritisiert, die sich damit
\nbegn\u00fcgt, \u201echristlich-religi\u00f6se Glaubenss\u00e4tze in
\neine sinnvolle Ordnung zu bringen und zugleich ihre innere Logik zu
\nerfassen und zu rekonstruieren.\u201c Eine solche Dogmatik h\u00e4lt
\nKorsch f\u00fcr nicht mehr geeignet, \u201echristliche Identit\u00e4t
\nzu beschreiben\u201c, auch wenn er ihre Kenntnis f\u00fcr unabdingbar
\nh\u00e4lt. Statt dessen bem\u00fcht er sich um eine Theologie, die
\ner als Lebensdeutung begreift. Theologie untersucht, wo, warum und
\ninwiefern christlicher Glauben das Leben pr\u00e4gt und bestimmt. Um
\ndas zu vermitteln, h\u00e4lt Korsch eine Elementarisierung der systematischen
\nTheologie f\u00fcr notwendig. Seine Dogmatik orientiert sich darum
\nnicht mehr am klassischen, f\u00fcnfteiligen, der Heilsgeschichte folgenden
\nAufbau, sondern am kleinen Katechismus Martin Luthers. Dekalog, Glaubensbekenntnis
\nund Vaterunser sind die Grundtexte, mit deren Hilfe Korsch seine Lebensdeutung
\ndes christlichen Glaubens entwickelt. Auf dieser Grundlage liefert
\neine evangelische Theologie lutherischer Pr\u00e4gung ihren deutenden
\nBeitrag im pluralistischen Konzert einer Vielzahl von Theologien, Religionen
\nund religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen. Dem \u201eanything goes\u201c pluralistischer
\nreligi\u00f6ser Erfahrung begegnet Korsch mit einer elementarisierenden
\nStrategie: Er will die eigene Position theologischer Deutung so gestalten,
\nda\u00df sie erkennbar, durchschaubar, eindeutig, erlernbar wird \u2013 und
\nsich nicht in den komplizierten Unterscheidungen, Einschr\u00e4nkungen,
\nVerwinkelungen spitzfindiger dogmatischer Sprache verfl\u00fcchtigt.<\/p>\n
Es ist nur konsequent, dabei an Martin Luthers Katechismen anzusetzen,
\ndenn diesem Programm der Elementarisierung f\u00fchlte sich auch Luther
\nselbst verpflichtet, wenn er daf\u00fcr auch ganz andere Gr\u00fcnde
\nanf\u00fchrte als die evangelische Theologie der Gegenwart. Dieses
\nProgramm der Elementarisierung steht ganz selbstverst\u00e4ndlich hinter
\nden markanten S\u00e4tzen, in denen Luther seine Lehre vom Wirken des
\nHeiligen Geistes entwickelt.<\/p>\n
Diese fa\u00dft er so zusammen:<\/p>\n
\u201eUt ergo Christi mors et resurrectio occulta non maneret, venit
\nspiritus sanctus, praedicat, das heisst, quod spiritus sanctus te ducat
\nad dominum, qui te liberat. Quando ergo te quaero: Quid significat
\niste articulus? Responde: Ego credo, quod spiritus dei me sanctificet.\u201c<\/p>\n
Diese dicht formulierten S\u00e4tze legen sich in drei elementare
\nchristliche Grundwahrheiten aus.<\/p>\n
1. Die gute Nachricht, das Evangelium soll nicht verborgen bleiben.
\nEs geht nicht um eine Geheimerkenntnis und nicht um eine Geheimlehre.
\nVielmehr zielt das Evangelium auf \u00d6ffentlichkeit. Der christliche
\nGlaube darf und soll sich auf dem religi\u00f6sen Markt der \u00d6ffentlichkeit
\nnicht verstecken.<\/p>\n
2. Der Heilige Geist und Jesus Christus geh\u00f6ren zusammen. Das
\nist das wichtigste Merkmal des Heiligen Geistes, da\u00df er zu Jesus
\nChristus f\u00fchrt. Zur Zeit ist es vielerorts Mode, den Geist
\nzum Wundert\u00e4ter herabzustufen. Man will den Geist pers\u00f6nlich,
\nunmittelbar und direkt erfahren, ohne Umwege. Man provoziert mit allen
\nMitteln das Wunder, das Au\u00dfergew\u00f6hnliche, das Staunenswerte,
\nman will es herbeizwingen, koste es, was es wolle. Man gebraucht den
\nGeist, um Wunder zu tun. Bei Luther ist davon nicht die Rede. Ihn interessiert
\ndas gar nicht, Geistheilungen ebensowenig wie Wundertaten. F\u00fcr
\nihn gibt es nur ein Wunder: Gott hat die Menschen angenommen in Christi
\nTod und Auferstehung. Nur darauf ist das Wirken des Geistes bezogen.
\nDer Geist ist nicht um der Wunder willen da, auch nicht dazu, um den
\nMenschen ekstatische und vision\u00e4re Erfahrungen zu verschaffen.
\nWo die Anbetung und das Inanspruchnehmen des Heiligen Geistes zum Selbstzweck
\nwird, da bleibt er weg. Denn das und nichts anderes ist die vornehmste
\nAufgabe des Heiligen Geistes, die Gemeinde und die Menschen zu Jesus
\nChristus zu f\u00fchren.<\/p>\n
3. Der Heilige Geist ist dort, wo ein Mensch sp\u00fcrt: Ich
\nbin befreit, Gott hat mich angenommen. Ich mu\u00df mich nicht besonders
\nanstrengen, ich mu\u00df nicht etwas besonderes darstellen, damit
\nGott mich liebt. In Jesus Christus hat Gott seine Liebe zu den Menschen
\ngezeigt, zu jedem einzelnen Menschen. Er nimmt ihn an wie er ist. Er
\nnimmt ihn an, obwohl er ein S\u00fcnder ist, obwohl ihm vieles
\nmi\u00dflingt, obwohl er \u00fcber seinen selbsts\u00fcchtigen Zielen
\nseine Mitmenschen immer wieder vergi\u00dft. Wo Christinnen und Christen
\ndas sp\u00fcren, wo sie sp\u00fcren, da\u00df sie in Jesus
\nChristus Befreite sind, da ist der Heilige Geist wirksam.<\/p>\n
\u00d6ffentlichkeit, Christusbezug, Befreiung \u2013 auf diese drei
\nBegriffe l\u00e4\u00dft sich das Wirken des Heiligen Geistes elementarisieren.
\nElementarisierung bedeutet Konzentration auf das Wesentliche.<\/p>\n
Ich will darum mit einem Beispiel schlie\u00dfen, an dem f\u00fcr
\nmich dieses Wirken des Geistes elementaren symbolischen Ausdruck fand.<\/p>\n
Als ich im Jahr 2000 die Weltausstellung Expo in Hannover auf dem
\nMessegel\u00e4nde besuchte, konnte man einen Ort entdecken, an dem
\nKreuz und Auferstehung Jesu Christi in besonderer Weise sichtbar wurden,
\nmitten auf dem Messemarkt vielf\u00e4ltiger kultureller, religi\u00f6ser,
\nwirtschaftlicher und anderer Angebote. Wer an zentraler Stelle der
\nExpo-Plaza seinen Weg in den Christus Pavillon der katholischen und
\nevangelischen Kirche fand, der konnte einen Geb\u00e4udekomplex mit
\ngro\u00dfartiger Architektur, mit eindrucksvollen Bildern und Kabinetten,
\nmit schlichten Andachten finden. Wer sich den Kreuzgang mit den Fenstern
\naus Muscheln, Zahnb\u00fcrsten und Musikcassetten angeschaut hatte,
\nder konnte danach in den Gottesdienstraum gehen. Dort stie\u00df er
\nauf eine Wendeltreppe, die in die Krypta hinabf\u00fchrte. Wer die
\nWendeltreppe hinunterstieg, der sah zun\u00e4chst einmal gar nichts.
\nDas Licht war ged\u00e4mpft, keine Scheinwerfer, keine Lichtorgeln,
\nkeine Videoinstallationen, keine Lautsprecher wie in vielen anderen
\nPavillons.<\/p>\n
Es herrschte Stille. Der Besucher, der auf den Boden trat, h\u00f6rte
\nnichts, denn er trat auf Sand, auf den Sand der biblischen W\u00fcste.
\nSand d\u00e4mpft Ger\u00e4usche. Im ged\u00e4mpften Licht waren nur
\ndrei Gegenst\u00e4nde zu sehen: eine Christus-Ikone, darunter eine
\nRose und gegen\u00fcber ein Taufstein. Das war zugleich Konzentration
\nund Elementarisierung. Und das war die Absicht der Planer: Alles \u00dcberfl\u00fcssige
\nlenkt nur ab. Konzentration tritt an die Stelle von \u00dcberf\u00fclle.
\nSchlichtheit tritt an die Stelle von barocker Prachtentfaltung. In
\ndieser Krypta war vom \u00fcberf\u00fcllten Ausstellungstreiben der
\nExpo nicht mehr viel zu sp\u00fcren.<\/p>\n
\u00d6ffentlichkeit und Verborgenheit stehen in einem dialektischen
\nVerh\u00e4ltnis. Die christliche Kirche mu\u00df die \u00d6ffentlichkeit
\nund den Markt religi\u00f6ser Angebote nicht scheuen, aber um ihre
\nGlaubensgewi\u00dfheit deutlich zu machen, mu\u00df sie gelegentlich
\nin die Abgeschiedenheit hineinf\u00fchren. Sie lenkt aus den vielf\u00e4ltigen
\nZerstreuungen ab und hinein in die Konzentration und Meditation von
\nKreuz und Auferstehung.<\/p>\n
\u201eUt ergo Christi mors et resurrectio occulta non maneret, venit
\nspiritus sanctus.\u201c Damit Tod und Auferstehung Christi nicht verborgen
\nbleiben, hat Gott uns den Heiligen Geist geschickt.<\/p>\n<\/div>\n