Der Heilige Geist, der mich heilig spricht
\nMartin Luther, WA 30 I, 91,13-16: „Ut ergo Christi mors et resurrectio
\nocculta non maneret, venit spiritus sanctus, praedicat, das heisst, quod
\nspiritus sanctus te ducat ad dominum, qui te liberat. Quando ergo te
\nquaero: Quid significat iste articulus? responde: Ego credo, quod spiritus
\ndei me sanctificet.“<\/p>\n
English version below<\/em><\/p>\n Es ist schon etwas ungew\u00f6hnlich, als orthodoxer Autor das Apostolicum Es ist ohne weiteres verzeihlich, wenn man erstaunt fragt, was die Der Geist hei\u00dft Phlippus, aus Jerusalem zur Stra\u00dfe nach Gaza zu gehen, Auf der W\u00fcstenstra\u00dfe f\u00e4hrt der \u00e4thiopische Eunuch aus Jerusalem, wohin Als Antwort auf die Frage des Eunuchen verk\u00fcndigt Philippus Jesus; das Vielleicht ist es uns gel\u00e4ufig, diese Realit\u00e4ten jeweils f\u00fcr sich zu Den Heiligen Geist bekennen hei\u00dft somit vor allem: die heilige Am Ende der Erz\u00e4hlung sehen wir, da\u00df der Geist, der Philippus zur english version<\/strong><\/p>\n It is a bit unusual for an Orthodox author to comment on the Apostolicum, as this creed is not used in the Orthodox Church. This is so for an historical reason: the Apostolicum originated in the ambit of Latin Christianity. It appears to have arisen from local western baptismal confessions of faith, and indeed to this day it retains its baptismal character in Roman Catholic and Protestant use. At the same time, however, the Apostolicum came into existence in the period before the Great Schism, and thus we Orthodox can gratefully receive this treasure from our Catholic and Protestant sisters and brothers.<\/p>\n One could be pardoned for wondering what the story of the Ethiopian eunuch has to do with the third article of the Apostolicum. After all, it probably has to do with the conversion of a Gentile, and summarizes nicely the overall message of the Acts: that after Christ\u2019s Resurrection and Ascension, the Church spread from Jerusalem to Rome, from the House of Israel alone, to the Gentile world as well. But if we look a little closer, it is possible to view this narrative as an example of what the third article of the creed confesses: Holy Spirit, Church, communion of saints, forgiveness of sins, resurrection, and eternal life.<\/p>\n The Spirit tells Philip to go out from Jerusalem on the road to Gaza, \u201cthe desert route\u201d (v. 26). Once again, the Holy Spirit directs someone into the desert. We all know the critical role of the desert in Jewish and Christian history. It is the place of wandering, but also the place where God is met. Its waterless, open space is thus both ambivalent and clarifying. In the desert, things are stripped down to their bare minimum, to their simplest and most basic. No surprise, then, that John the Baptizer appeared in the desert, preaching repentance and the coming of the Kingdom of God. No surprise, then, that the Spirit drove Jesus into the desert after his baptism. This blazing clarity of the desert as the place of simplification, concentration, and encounter with God also figures prominently in the spirituality of the ascetics and monastics of the Egyptian and Palestinian deserts. For them too there is wandering, struggle, even battle. But there is also life and peace in meeting the merciful God there.<\/p>\n On the desert route, the Ethiopian eunuch is returning home from Jerusalem, where he had gone up to worship. In the desert, he reads one of the Servant Songs from the book of the prophet Isaiah. We are not told why he is reading that particular passage (Is 53:7-8), although we know that it figured prominently in early Christian preaching. However, his question to Philip about it certainly reflects a question the followers of Jesus would have asked as part of their proclamation, or even had asked of them in the course of controversy about Jesus.<\/p>\n Philip\u2019s proclamation of Jesus following on the eunuch\u2019s question leads to baptism. That is, it leads to the holy catholic Church. It is easy, at first glance, to view the content of the third article of the Apostolicum as a grab-bag of unrelated topics simply tacked on to the end of the Apostolicum because their importance demanded it. However, we can also understand everything in the third article as the proper outgrowth or flowering from the confession of the Holy Spirit. It is curious that the Apostolicum does not mention baptism. But given this creed\u2019s baptismal origins, the omission is understandable. What the third article does name, however, is directly related to baptism: the holy catholic church, communion of saints, forgiveness of sins, resurrection of the body, life everlasting.<\/p>\n We may be used to fragmenting our perspective on these realities, severing them from each other in the understandable attempt to grasp their meaning. But perhaps we most fully enter into their significance when we view them not simply as theological truths we affirm but as fruits of the work of the Holy Spirit in the economy of salvation. They are realities to be experienced, not simply doctrines to which we assent. If we may identify the Philip of this narrative with the Philip of Bethsaida of John 1:43-46, then we can hear his word to Nathanael about Jesus: \u201cCome and see.\u201d Nathanael was skeptical about Jesus because of where Jesus was from. Many people today are skeptical about Jesus, about our word about Jesus. Surely we can see why: too often the \u201cearthen vessels\u201d in which we present the treasure of Christ have hidden and even distorted its splendor. But yet, the work of the Spirit endures in the world. There is still the holy catholic Church, the communion of saints, the forgiveness of sins. We look forward in hope to the resurrection of the body and life everlasting.<\/p>\n Thus to confess the Holy Spirit is first of all to confess the holy catholic Church. This is the place, for better or for worse, where we invite people to \u201ccome and see.\u201d To claim this is difficult, because by doing so we confess that there is a specific place where one must go to see for oneself. Some might interpret our claim as arrogance. But there is another way to look at the matter. If we view the Apostolicum economically, that is, as a confession of who God is as revealed in what God has done and does for the salvation of the world, then what we confess about the holy catholic Church appears in a new light. By confessing the Father, \u201cCreator of heaven and earth,\u201d we say in shorthand form that we believe in the same God as the God of Israel. This God makes choices. God chose a particular people, Israel, whom God has not rejected. So too through the work of the Spirit God has grafted the Church onto the root, and now the Church shares in that \u201cscandal of particularity.\u201d All this, as Paul reminds us, is a work of God\u2019s mercy. So our confession of the holy catholic Church leads to humility and wonderment.<\/p>\n At the end of the narrative, we find that the Spirit who called Philip to the desert road snatches him away, \u201cand the eunuch saw him no more\u201d (v. 39). But Philip\u2019s prophetic removal from the scene does not end the eunuch\u2019s story, for the eunuch \u201ccontinued on his way, rejoicing.\u201d Perhaps there is something in how this story ends that is useful for how we view the third article of the Apostolicum. When we confess the Holy Spirit, we acknowledge the One who \u201cblows where he will\u201d (Jn 3:8). This same quality marks those born of the Spirit. And so to confess the Spirit is to acknowledge that our personal story continues after the intervention of the Spirit, even as we know and experience that how our story carries on has first of all to do with Spirit\u2019s will rather than our own.<\/p>\n
\nzu kommentieren, zumal dieses Bekenntnis in der Orthodoxen Kirche
\nnicht in Brauch steht. Das hat seinen Grund in der Geschichte: Das
\nApostolicum entstand im Bereich der lateinischen Christenheit. Allem
\nAnschein nach ist es hervorgegangen aus einem lokalen
\nGlaubensbekenntnis aus Anla\u00df der Taufe in der westlichen Kirche; bis
\nzum heutigen Tage steht es in den r\u00f6misch-katholischen und
\nprotestantischen Kirchen als Taufbekenntnis in Brauch. Immerhin jedoch
\nentstand das Apostolicum in der Zeit vor dem Gro\u00dfen Schisma; somit
\nk\u00f6nnen wir Orthodoxen diesen Schatz von unseren katholischen und
\nprotestantischen Schwestern und Br\u00fcdern dankbar empfangen.<\/p>\n
\nGeschichte von dem \u00e4thiopischen Eunuchen mit dem Dritten Artikel des
\nApostolicums zu tun habe. Jedenfalls hat sie zu tun mit der Bekehrung
\neines Heiden und fa\u00dft zudem die Gesamtbotschaft der Apostelgeschichte
\ngut zusammen: da\u00df n\u00e4mlich nach Christi Auferstehung und Himmelfahrt
\ndie Kirche sich von Jerusalem bis nach Rom ausbreitete und
\ngleicherma\u00dfen von der Beschr\u00e4nkung auf das Haus Israel hinein in die
\nheidnische Welt. Sehen wir jedoch etwas n\u00e4her hin, so legt es sich
\nnahe, diese Erz\u00e4hlung als ein Beispiel der Aussage des Bekenntnisses
\nzu erfassen: Heiliger Geist, Kirche, Gemeinschaft der Heiligen,
\nVergebung der S\u00fcnden Auferstehung und ewiges Leben.<\/p>\n
\n“ das da w\u00fcste ist“ (Apg. 8, 26). Wiederum schickt der heilige Geist
\njemanden in die W\u00fcste. Wir alle haben die Bedeutsamkeit der W\u00fcste in
\nder j\u00fcdischen und christlichen Geschichte vor Augen. Sie ist der Ort
\nder Wanderung, doch zugleich auch der, wo man Gott begegnet. Ihr
\nwasserloser offener Raum ist somit ambivalent und erhellend. In der
\nW\u00fcste wird alles auf sein nacktes Minimum reduziert, aufs
\nAllereinfachste und Grundlegende. Daher \u00fcberrascht es nicht, da\u00df
\nJohannes der T\u00e4ufer in der W\u00fcste auftrat mit seiner Predigt der Bu\u00dfe
\nund des Kommens von Gottes Reich. Es \u00fcberrascht somit auch nicht, da\u00df
\nder Geist Jesus nach seiner Taufe in die W\u00fcste f\u00fchrte. Die
\nlichtdurchflutete Klarheit der W\u00fcste als St\u00e4tte der Vereinfachung,
\nKonzentration und Gottesbegegnung spielt ebenfalls eine herausragende
\nRolle in der Spiritualit\u00e4t der Asketen und M\u00f6nche der \u00e4gyptischen und
\npal\u00e4stinensischen W\u00fcste. Auch f\u00fcr sie hei\u00dft das: Wanderschaft, Kampf
\nund sogar Schlacht. Doch hier sind auch Leben und Friede dank der
\nBegegnung mit dem gn\u00e4digen Gott.<\/p>\n
\ner hinaufgezogen war, um anzubeten, zur\u00fcck in seine Heimat. In der
\nW\u00fcste liest er eines der Gottesknechtlieder aus dem Buch des Propheten
\nJesaja. Es wird nicht gesagt, warum er gerade dieses St\u00fcck (Jes.
\n53,7-8) liest, obschon uns nat\u00fcrlich gel\u00e4ufig ist, da\u00df es in der
\nfr\u00fchen christlichen Predigt besonders herausgehoben wurde. Jedenfalls
\nl\u00e4\u00dft seine Frage an Philippus zu dem St\u00fcck wohl eine Frage
\ndurchscheinen, die die Nachfolger Jesu stellten als Teil ihrer
\nVerk\u00fcndigung oder die man an sie richtete im Streit um Jesus.<\/p>\n
\nf\u00fchrt zur Taufe, das hei\u00dft zur heiligen allgemeinen Kirche. Es ist ein
\nLeichtes, den Inhalt des Dritten Artikels auf den ersten Blick als
\neine Art Zusammenstellung unverbundener St\u00fccke aufzufassen, die man
\neinfach ans Ende des Apostolicums klebte, weil ihre Gewichtigkeit es
\nerheischte. Wir k\u00f6nnen indessen alle St\u00fccke im Dritten Artikel auch
\nverstehen als die gegebene Folge des Bekenntnisses des Heiligen
\nGeistes – wenn man so will: sein Bl\u00fchen. Es ist eigenartig, da\u00df das
\nApostolicum die Taufe nicht erw\u00e4hnt. Handelt es sich jedoch
\nurspr\u00fcnglich um ein Taufbekenntnis, dann macht diese Auslassung Sinn.
\nDenn was der Dritte Artikel auff\u00fchrt, ist unmittelbar bezogen auf die
\nTaufe: die heilige allgemeine Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen,
\ndie S\u00fcndenvergebung, die Auferstehung der Toten und das ewige Leben.<\/p>\n
\nsehen, also sie von einander abzutrennn, um auf diese – verst\u00e4ndliche
\n– Weise ihre Bedeutung zu erfassen. Doch m\u00f6glicherweise dringen wir in
\nihre volle Bedeutung erst wirklich ein, wenn wir sie nicht einfach als
\nanerkannte theologische Wahrheiten nehmen, sondern als Fr\u00fcchte des
\nWirkens des Heiligen Geistes in Gottes Heilswerk („\u00d6konomie“). Es
\nhandelt sich um Realit\u00e4ten, die erfahren werden wollen, nicht um blo\u00dfe
\nLehren, denen man zustimmt. Wenn es erlaubt ist, den Philippus dieser
\nGeschichte mit dem Phlippus aus Bethsaida von Johannes 1, 43-46 zu
\nidentifizieren, dann kommt uns sein Wort an Nathanael \u00fcber Jesus ins
\nOhr: „Komm und sieh!“ Nathanael war gegen\u00fcber Jesus skeptisch aufgrund
\nvon dessen Herkunft. Heutzutage sind viele Menschen skeptisch
\ngegen\u00fcber Jesus oder unser Wort von ihm. Es ist am Tage, warum: Gar zu
\noft haben die „irdenen Gef\u00e4\u00dfe“, in denen wir den Schatz Jesu Christi
\ndarbieten, seinen Glanz verborgen oder sogar zerst\u00f6rt. Und dennoch,
\ndas Wirken des Geistes in der Welt dauert an. Da ist weiterhin die
\nheilige allgemeine Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, die
\nVergebung der S\u00fcnden. Und wir erwarten voller Hoffnung die
\nAuferstehung des Fleisches und das ewige Leben.<\/p>\n
\nallgemeine Kirche bekennen. Sie ist der Ort – mal besser, mal
\nschlechter – , zu dem wir Menschen einladen: „Komm und sieh!“ Das
\nf\u00e4llt nicht leicht. Denn indem wir’s tun, bekennen wir, da\u00df es einen
\nbesonderen Ort gibt, an den man sich begeben mu\u00df, um selber sehen zu
\nk\u00f6nnen. Manche m\u00f6gen diesen Anspruch f\u00fcr arrogant halten. Allein, es
\ngibt keinen anderen Weg zur angemessenen Wahrnehmung. Sehen wir das
\nApostolicum „\u00f6konomisch“, will sagen als Bekenntnis dessen, wer Gott
\nist, aufgrund seiner vergangenen und gegenw\u00e4rtigen Taten zur Erl\u00f6sung
\nder Welt, so stellt sich, was wir \u00fcber die heilige allgemeine Kirche
\nbekennen, in neuem Licht dar. Mit dem Bekenntnis des Vaters als
\n“ Sch\u00f6pfer des Himmels und der Erde“, sagen wir in kurzer Form, da\u00df wir
\nan denselben Gott glauben wie Israel. Dieser Gott erw\u00e4hlt: Er erw\u00e4hlte
\nein besonderes Volk, Israel, das er nicht abgewiesen hat. So pfropfte
\nGott durch das Wirken des Heiligen Geistes die Kirche in die Wurzel
\nhinein, so da\u00df seither die Kirche teilhat am Ansto\u00df der Besonderheit.
\nDas alles ist, wie Paulus uns in Erinnerung ruft, Werk von Gottes
\nGnade. Darum f\u00fchrt unser Bekenntnis der heiligen allgemeinen Kirche in
\nDemut und Verwunderung.<\/p>\n
\nStra\u00dfe gesandt hatte, „da es w\u00fcste ist“, ihn wegnahm, „und der
\nK\u00e4mmerer sah ihn nicht mehr“ (V. 39). Aber das Verschwinden des
\nPhilippus vom Schauplatz setzt der Geschichte des Eunuchen nicht das
\nEnde; denn der Eunuch „zog seine Stra\u00dfe fr\u00f6hlich“. Vielleicht enth\u00e4lt
\ndie Art, wie die Geschichte endet, etwas, was uns n\u00fctzlich ist zur
\nWahrnehmung des Dritten Artikels des Apostolicums. Wenn wir den
\nHeiligen Geist bekennen, dann anerkennen wir den, der „bl\u00e4st, wo er
\nwill“ (Joh. 3,8). Pr\u00e4zise das kennzeichnet die, die aus dem Geist
\ngeboren sind. Darum hei\u00dft, den Geist bekennen, anerkennen, da\u00df unsere
\neigene, die pers\u00f6nliche Geschichte nach dem Eingreifen des Geistes
\nweitergeht, auch wenn wir wissen und erfahren, da\u00df, wie sie ihre
\nFortsetzung findet, sie vor allem mit dem Willen des Geistes zu tun
\nhat, jedenfalls mehr als mit dem unseren.<\/p>\n
\n