{"id":9701,"date":"2003-12-07T19:49:36","date_gmt":"2003-12-07T18:49:36","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9701"},"modified":"2025-06-28T10:21:55","modified_gmt":"2025-06-28T08:21:55","slug":"weihnachtsgottesdienst","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/weihnachtsgottesdienst\/","title":{"rendered":"Lukas 2, 22-40"},"content":{"rendered":"
\n

Liebe Gemeinde!<\/p>\n

In Bonn, wo ich 12 Weihnachten meines Lebens verbracht habe,
\ngibt es eine Krippentour, die auch die Krippen der romanischen Kirchen
\nin K\u00f6ln mit einbezieht. Wenn man jeden Tag zwischen Heilig Abend
\nund Epiphanias sich auf den Weg macht, an den Tagen der 12 wei\u00dfen
\nN\u00e4chte, dann kommt man vielleicht durch alle Kirchen mit Krippenausstellungen
\ndurch. Ich habe diese Krippentour nie vollst\u00e4ndig absolviert, immer
\nnur teilweise. Auf so einer Teilstrecke der Krippentour fanden wir die
\nmerkw\u00fcrdigsten Darstellungen der Weihnachtsgeschichte. In der Kapelle
\nder Universit\u00e4tskliniken z.B. hatte der Stall die Gestalt des Verwaltungsgeb\u00e4udes
\nder Klinik, und es gab \u00dcberlegungen, das Christkind ganz Krankenhausgem\u00e4\u00df in
\neinen Brutkasten zu legen, es sei ja schlie\u00dflich f\u00fcr die Welt
\nzu fr\u00fch gekommen. Weihnachten im modernen Krankenhaus w\u00f6rtlich
\ngenommen. In einer anderen Kirche kamen die ganzen Berufsgruppen zum
\nStall, die an Heilig Abend arbeiten: Polizisten, Krankenschwestern, Feuerwehr,
\nSchaffner und Busfahrer. In einer riesigen Krippenlandschaft in der Heilandkirche
\nschlie\u00dflich kam das ganze alte Testament heran, Adam und Eva, Abraham,
\nIsaak und Jakob, die Propheten und Psalms\u00e4nger.<\/p>\n

Das war eine Heilsgeschichtliche
\nZusammenschau aller Zeiten. Und indem wir uns einreihten in die Krippenbesucher,
\nfanden wir uns pl\u00f6tzlich gleichzeitig mit denen, die die Geburt
\nJesu vorausgesagt hatten, obwohl sie ihn rein historisch betrachtet nicht
\nmehr erlebt haben. Wir befanden uns in der Wolke der Zeugen, die Gott
\nund Mensch zusammen sehen durch die Zeiten und Generationen. In dieser
\nriesigen Krippenlandschaft fand ich auch die beiden Gestalten Simeon
\nund die Prophetin Hanna, von denen das heutige Evangelium des Lukas erz\u00e4hlt.<\/p>\n

Lukas, der Historiker unter den Evangelisten, erz\u00e4hlt hier von Zeitgenossen
\nJesu, die die alte prophetische vorchristliche Tradition verk\u00f6rpern
\nund best\u00e4tigen. Simeon und Hanna, das sind die uralten Zeugen, die
\naus zweier Zeugen Mund, die Zeitenwende und die heilsgeschichtliche Zusammenschau
\nbezeugen. Jesus der lange Erwartete, der Heiland, Licht der V\u00f6lker
\nund Zeichen Israels, das Widerspruch hervorrufen wird. Ich lese aus dem
\n2.Kap. die Verse 22-40 und bitte Sie im Gesangbuch die rote Nr 764 aufzuschlagen.
\nUnter der Nr 764 finden Sie den Lobgesang des Simeon, das Nunc dimittis,
\neinen der neutestamentlichen Psalmen, den wir in der Lesung gemeinsam
\nsprechen wollen….<\/p>\n

Weihnachten ist durchaus nicht nur ein Fest f\u00fcr
\nKinder. Hier ist es ein Fest f\u00fcr zwei ganz alte Menschen. Sie schauen
\nnicht nostalgisch zur\u00fcck sondern nach vorne. Und so werden sie Zeugen
\ndes Neuanfangs und der Zukunft mit Gott: Von Simeon h\u00f6ren wir, dass
\ner ein Alter erreicht hat, in dem er schon den Tod erwartet, und wenn
\nwir das Alter der Hanna rekonstruieren, 84 Jahre Witwenschaft + 7 Jahre
\nEhe + sagen wir 15 Jahre vor der Ehe – dann kommen wir auf mindestens
\n105 Jahre! Wir h\u00f6ren also von zwei wirklich sehr alten Menschen,
\ndie das erste Mal in ihrem Leben Weihnachten erleben.<\/p>\n

Eine merkw\u00fcrdige
\nVorstellung, als alter Mensch Weihnachten zu erleben, das erste Mal:
\nSchauplatz ist nicht der Stall von Bethlehem sondern der Tempel von Jerusalem,
\nder Ort, zu dem alle Kinder frommer j\u00fcdischer Eltern gebracht wurden.
\nEs ist der Ort der eigenen religi\u00f6sen Tradition. Wohl dem, der solch
\neinen Ort hat und ihn im Alter auch noch kennt. Wir erfahren, dass die
\nEltern Jesu alles nach dem Brauch und nach dem Gesetz ihrer Tradition
\ntun: sie lassen Jesus beschneiden, als 8 Tage um waren, und sie geben
\nihm den Namen, der vom Engel genannt war vor seiner Geburt, nach 40 Tagen
\nbringen sie das Kind mit der Kollektengabe zum Tempel und begegnen Simeon
\nund Hanna. Ich lese diese liebevolle Darstellung des Brauchtums von Beschneidung
\nund Darbringung im Tempel zun\u00e4chst wie eine exemplarische Taufgeschichte:
\nSetzen wir f\u00fcr Tempel Kirche und f\u00fcr Beschneidung Taufe ein.
\nTaufe und Beschneidung, das bedeutet das gleiche: Zugeh\u00f6rigkeit
\nzu Gott. Eingezeichnet sein in seine Hand. Wir taufen die kleinen Kinder
\nin der Kirche, und zwar wenn die Mutter wieder fit ist, wir taufen nicht
\nim stillen K\u00e4mmerlein, wir bringen die Kinder vor die \u00d6ffentlichkeit
\nder Gemeinde, wir sammeln eine Kollekte, nicht mehr in Naturalien sondern
\nin Euro, voller Dankbarkeit \u00fcber die gl\u00fcckliche Geburt und
\nin dem Wissen, dass unsere Kinder nicht uns geh\u00f6ren sondern Gott.
\nWir \u00fcbergeben und befehlen sie in der Taufe den H\u00e4nden Gottes
\nund empfangen sie aus seinen H\u00e4nden wieder neu. In seine H\u00e4nde
\nsind sie eingezeichnet und wir auch. Das Kind selber spielt noch keine
\naktive Rolle. Das \u00fcbernehmen Eltern und Paten. Die Paten kommen
\nals Zeugen, im Falle Jesu hei\u00dfen sie Simeon und Hanna. Wir erwarten,
\ndass die Paten dem Kind ihren Glauben bezeugen, den Segen Gottes f\u00fcr
\ndas Kind erbitten und auch seine Zukunft im Blick behalten, und zwar
\nunabh\u00e4ngig von den Eltern, also auch, wenn die Z\u00f6glinge den
\nEltern Kummer bereiten werden. Taufe als Ankn\u00fcpfung an Brauchtum
\nund Tradition, Patenschaft als geistliches Amt. Simeon und Hanna, die
\nexemplarischen Paten, die Paten Jesu Christi.<\/p>\n

Liebe Gemeinde, gute Paten k\u00f6nnen warten. Sie sehen nicht nur,
\nwas vor Augen liegt, ein ganz normales Baby, sie sehen mehr, sie sehen
\nseine Zukunft. Das richtige Sehen hat Simeon vom Heiligen Geist gelernt
\nund vom Warten auf den Trost Israels. Er l\u00e4sst sich nicht nur von
\nBrauchtum und Gewohnheit leiten, er ist auch nicht Tag und Nacht im Tempel
\nwie die Prophetin Hanna, sondern er folgt der spontanen Eingebung in
\nden Tempel zu gehen. Er kommt auf Anregen des Geistes, sagt Lukas. Zwei
\nZeugen, zwei Formen des Wartens, zwei Formen der Fr\u00f6mmigkeit, die
\nsich erg\u00e4nzen, erleben wir in Simeon und Hanna. Ein Mann und eine
\nFrau. Die Prophetin Hanna stammt aus einem alten Geschlecht, sie hat
\nein Amt im Tempel, der Vater Phanuel hat schon im Namen, was Hannas Aufgabe
\nist: Phanuel hei\u00dft Angesicht Gottes. Im Angesicht Gottes leben,
\nin seinem Licht leben, unter dem Segen Gottes, dessen Angesicht \u00fcber
\nuns leuchtet, wandeln. Epiphanias ist ihr Lebensprogramm, n\u00e4mlich
\ndie Zuwendung Gottes im Menschen aufsp\u00fcren und sch\u00fctzen, seine
\nGottesebenbildlichkeit, sein Licht erkennen und preisen. Nicht nur das
\nsehen, was vor Augen liegt.<\/p>\n

Simeon und Hanna, ihre Namen bedeuten Gott
\nhat erh\u00f6rt und Gott hat sich erbarmt. Die beiden Krippenfiguren
\nin der Heilandkirche, die wir auf der Krippentour gefunden haben, sehen
\naus, als w\u00e4ren sie blind. Man hat den Eindruck, der Simeon nimmt
\ndas Kind in die Arme, um es zu ertasten und ganz zu umfangen. Er h\u00e4tte
\nauch sagen k\u00f6nnen: meine H\u00e4nde haben den Heiland gesehen oder
\nmein Herz. So wie wir es nachher singen werden: Eins aber hoff ich, wirst
\ndu mir, mein Heiland nicht versagen, dass ich dich m\u00f6chte f\u00fcr
\nund f\u00fcr, in, bei und an mir tragen.<\/p>\n

Liebe Gemeinde, auch das, was
\nSimeon zu Maria sagt, kann man mit blo\u00dfem Auge nicht erkennen.
\nEr segnet sie, indem er ihr gro\u00dfe Leiden voraussagt. Dass ihr Leiden
\nein Segen sein soll, mag uns erstaunen. Denn der Segen Gottes, den Simeon
\nihr weitergibt, bedeutet f\u00fcr Maria nicht, dass alles glatt, friedlich
\nund freundlich in ihrem Leben laufen wird, sondern dass sie zu Jesus
\nChristus stehen wird in guten und in b\u00f6sen Tagen. Maria wird mit
\nJesus leiden, weil ihr Sohn Ablehnung und Widerspruch erfahren wird.
\nDie gleiche Ablehnung, die auch seine Nachfolger erfahren werden. Sie
\nsteht an der Krippe und wird auch am Kreuz stehen. Maria, die alles in
\nihrem Herzen bewegt, wird in der Wolke der Zeugen f\u00fcr Geduld und
\nMitleid stehen, f\u00fcr Ausdauer, Gehorsam und Treue. So – nur so –
\nwird sie auch nach dem Tod ihres Sohnes eine der ersten Zeugen der Christengemeinde
\nsein. Maria steht f\u00fcr das, was wir im Advent gesungen haben: Und
\nwer dies Kind mit Freuden umfangen, k\u00fcssen will, mu\u00df vorher
\nmit ihm leiden gro\u00df Pein und Marter viel, danach mit ihm auch sterben
\nund geistlich auferstehn, das ewig Leben erben, wie an ihm ist geschehn.
\nWir erleben an Simeon und an Hanna, eine Weitsicht des Glaubens, die
\ndas ganze Leben des Christkindes und seiner Mutter erfasst. Ob ihre leiblichen
\nAugen schon tr\u00fcb waren, wie es die Krippenfiguren in der Heilandkirche
\nbei Bonn wollen, oder nicht, macht da keinen gro\u00dfen Unterschied.
\nDiese Weitsicht erfordert eine innere Schau.<\/p>\n

Diese Weitsicht des Glaubens – und das ist der letzte Punkt – hat seinen
\nOrt nicht nur in der Taufe und am Anfang des Lebens, sie schlie\u00dft
\nauch das eigene Sterben und das Ende unseres Lebens mit ein: Herr, nun
\nl\u00e4ssest du deinen Diener in Frieden fahren. Wenn ich einmal soll
\nscheiden, so scheide nicht von mir, erscheine mir zum Schilde, zum Trost
\nin meinem Tod, und la\u00df mich sehn dein Bilde in deiner Kreuzesnot.
\nDiese friedliche Aussicht auf das eigene Sterben ist die beste Grundlage
\nf\u00fcr ein Leben bis zuletzt. Kreuz und Krippe aus dem gleichen Holz,
\nWindel und Lendentuch aus dem gleichen Stoff, Jesus Christus der einzige
\nTrost im Leben und im Sterben, das ist im Munde von Hanna und Simeon,
\nden Paten des Christkindes, die Weihnachtsbotschaft f\u00fcr die ganze
\nWelt und nicht nur f\u00fcr Weihnachten sondern auch f\u00fcr das neue
\nJahr.<\/p>\n

Liebe Gemeinde, auf dieser Grundlage k\u00f6nnen auch wir das ganze
\nJahr \u00fcber viele neue lebendige Krippenlandschaften bauen, Hospizpflegedienst
\nund Obdachlosenfr\u00fchst\u00fcck, in unseren beiden reformierten Kirchen,
\nFreizeiten auf Amrum und in Ratzeburg, alte und junge Menschen gemeinsam,
\nAmen.<\/p>\n

Dorothee L\u00f6hr, Hamburg <\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Liebe Gemeinde! In Bonn, wo ich 12 Weihnachten meines Lebens verbracht habe, gibt es eine Krippentour, die auch die Krippen der romanischen Kirchen in K\u00f6ln mit einbezieht. Wenn man jeden Tag zwischen Heilig Abend und Epiphanias sich auf den Weg macht, an den Tagen der 12 wei\u00dfen N\u00e4chte, dann kommt man vielleicht durch alle Kirchen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8543,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38,122,1,727,157,114,1776,121,636,349,3,109],"tags":[],"beitragende":[],"predigtform":[],"predigtreihe":[],"bibelstelle":[],"class_list":["post-9701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lukas","category-adv_weihn_neujahr","category-aktuelle","category-archiv","category-beitragende","category-deut","category-dorothee-loehr","category-festtage","category-kapitel-02-chapter-02-lukas","category-kasus","category-nt","category-predigten"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9701"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24709,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9701\/revisions\/24709"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9701"},{"taxonomy":"beitragende","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/beitragende?post=9701"},{"taxonomy":"predigtform","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtform?post=9701"},{"taxonomy":"predigtreihe","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/predigtreihe?post=9701"},{"taxonomy":"bibelstelle","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/wp-json\/wp\/v2\/bibelstelle?post=9701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}