{"id":9723,"date":"2003-12-07T19:49:31","date_gmt":"2003-12-07T18:49:31","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9723"},"modified":"2025-06-28T10:31:20","modified_gmt":"2025-06-28T08:31:20","slug":"weihnachtspredigt-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/weihnachtspredigt-2\/","title":{"rendered":"Matth\u00e4us 10,32-42"},"content":{"rendered":"
\n

Man sagt, Weihnachten ist das Fest der Herzen. Wir sind mit den Menschen
\nzusammen, mit denen wir eng verbunden sind. Unsere Familie, unsere Freunde.
\nWeihnachten ist wie keines der gro\u00dfen Feste ein Sammlungspunkt
\nf\u00fcr die Familie. Wir reisen mit Bahn, Auto, Schiff und Flugzeug
\nweit umher, um dorthin zu kommen, wo wir zu Hause sind, wo wir herkommen,
\num mit den Menschen zusammen zu sein, mit denen wir seit unser fr\u00fchesten
\nKindheit verbunden waren. Ob sich nun diese Sehnsucht nach dem Paradies
\nzu Hause f\u00fcr ein paar Tage erf\u00fcllt wird und man deshalb aus
\nFreude weint, oder ob sie sich nicht erf\u00fcllt, weil die Kindheit
\nunwiderruflich verloren ist und man deshalb aus Trauer weinen mu\u00df –
\nman hat sein Herz mit dabei.<\/p>\n

Weihnachten ist der Traum vom verlorenen Paradies. Vom Paradies zu Hause.
\nZu Hause bei der Mutter, wo etwas in der Luft liegt, wie es in einem
\nbeliebten d\u00e4nischen Adventslied hei\u00dft. Man wei\u00df nicht
\nwas. Wie ein Fr\u00fchling, auch wenn der Wald seine Bl\u00e4tter verloren
\nhat. Deshalb m\u00fcssen wir Weihnachten nach Hause. Ob wir nur wollen
\noder nicht. Auch ein Gem\u00fct, das wie Disteln verstockt ist, wie der
\nd\u00e4nische Dichter Brorson in seinem Weihnachtslied sagt, Menschen,
\ndie allen Ernstes am 1. Dezember beteuern, da\u00df diese Rituale und
\nTraditionen nur zerbrochene Illusionen schaffen und Heulen und Z\u00e4hneklappern.
\nSelbst diese Verstockten stehen am Bahnsteig 4 in Kopenhagen und wollen
\nnach Hause nach L\u00f8gumkloster, Ellum und H\u00f8jst. Die Kindheit,
\nder „s\u00fc\u00dfe Morgentraum des Herzens“ (Grundtvig) treibt
\neinen weiter als die erwachsene Vernunft, treibt einen nach Hause, ob
\nnun Weihnachten ein Tanz auf Rosen ist oder man in einer Depression versinkt.<\/p>\n

Beides, Freude und Leid, sind Ausdruck der Sehnsucht, so erkannt und
\ngesehen zu werden, wie man gerne gesehen werden will: als geliebt und
\ngeachtet. Wenn wir einander Weihnachtsgeschenke geben und dabei
\noft unser Bankkonto \u00fcberziehen, so ist das eine Erinnerung an die
\nWeisen aus dem Morgenlande. So wie sie dem Jesuskinde Geschenke mitbrachten,
\nso tun es auch wir, um den Bund zwischen uns zu erneuern: Wer das Geschenk
\nerh\u00e4lt, hat unendliche Bedeutung f\u00fcr uns. Das Geschenk ist
\nAusdruck f\u00fcr eine Lebensbest\u00e4tigung. Eine Best\u00e4tigung
\nunserer Liebe zu einander.<\/p>\n

Die Botschaft Jesu handelte von der Liebe, die zu uns hinabstieg. Vom
\nWort, das Fleisch wurde und unter uns wohnte. Wie wir das in dem Lied
\ngesungen haben:<\/p>\n

Heute geht aus seiner Kammer
\nGottes Held,
\nder die Welt rei\u00dft aus allem jammer.
\nGott wird Mensch dir,
\nMensch zugute,
\nGottes Kind,
\ndas verbindt
\nsich mit unsrem Blute.
\n(Paul Gerhardt)<\/p>\n

Paulus nannte die Liebe das vollkommene Band. Ein Band, das weiter reicht
\nals die Bande, die wir sonst kennen und von denen wir uns binden lassen.<\/p>\n

Ja ist denn die Liebe, die uns Gott Weihnachten erweist, eine andere
\nLiebe als die, die wir einander erweisen? Sind wir von zwei Arten von
\nLiebe gebunden? Die zu Gott und die zu Menschen?<\/p>\n

Einiget k\u00f6nnte darauf hindeuten, mit der Geschichte, die wir heute
\ngeh\u00f6rt haben. Denn das ist nicht die Liebe der weihnachtlichen
\nGem\u00fctlichkeit.<\/p>\n

„Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert.
\nIch bin gekommen, um Streit zu bewirken“ (so die d\u00e4nische \u00dcbersetzung).
\nDas ist ein Mi\u00dfton in unseren Ohren, wenn der, der das Wort der
\nLiebe selbst ist, der unter uns wohnt, sagt, da\u00df er nicht gekommen
\nist, Frieden zu stiften, sondern das Schwert. Streit zu bewirken zwischen
\ndenen, die miteinadner verbunden sind mit dem Band des Blutes, des Familienlebens.
\nWeihnachten ist offenbar nach dem Evangelium dieses Tages mehr als Lebensbest\u00e4tigung,
\nmehr als Best\u00e4tigung der Werte von Familie, Heimat und Tradition.<\/p>\n

Neulich konnte man in den Zeitungen von einem Mann lesen, der aus Kopenhagen
\nin seine Heimat in Westj\u00fctland zur\u00fcckgekehrt war. Als er in
\nden Weg einbog, der zu seinem Hof f\u00fchrte, kam seine ganze Geschichte
\nin ihm hoch: seine Urgro\u00dfmutter, Gro\u00dfmutter und die
\nGeschichte der Vorfahren. Sie wurde durch die Landschaft wach, die B\u00e4ume,
\nund die B\u00fcsche, die Luft und die Ger\u00fcche. Hier geh\u00f6rte
\ner hin. Und dennoch war das etwas, was nicht hierhin geh\u00f6rte. Und
\ndas wurde deutlich in dem M\u00e4dchen, das ihn begleitete. Sie war kein
\nTeil dieser Geschichte. Die hate Arbeit der Urgro\u00dfmutter, die man
\nan den roten und runzeligen Fingern sehen konnte. Die H\u00e4rte und
\nder Opferwille der Gro\u00dfmutter. All das kannte sie nicht. Und
\nwie sie sagte: Sie ist die Liebe, sie ist die Wahl.<\/p>\n

Er war gebunden durch etwas anderes als seinen Geburtsort, seine Familie,
\ndie Heimat, die Gegend, aus der er stammnte. Das, was unser Schicksal
\nist. Seine Gebundenheit war etwas anderes. Seine Liebe zu der Geliebten
\nwar ein anderes Band. Ein Leben mu\u00df verloren gehen, damit neues
\nLeben entstehen kann. Er wu\u00dfte, da\u00df da etwas war, was man
\naufgeben mu\u00dfte, was er nicht mitnehmen konnte. Gebunden werden
\ndurch die Liebe eines anderen Menschen, Mittelpunkt werden f\u00fcr einen
\nanderen Menschen, das bedeutet ja nicht, da\u00df man das Erbe von zu
\nhause aufgibt. Denn dieses Erbe sitzt in einem wie ein Schicksal. Aber
\ndie neue Liebe von einem anderen Menschen kann Konflikt bedeuten und
\nStreit mit dem Leben, das ich mitbringe.<\/p>\n

Es gibt eine Spannung zwischen dem, was ich empfange, und dem, was ich
\nbesitze. Zwischen dem Neuen, was zu mir kommt kommt, und dem Alten, was
\nich schon habe. Wer das Letztere retten will – das Erbe, das, was man
\nschon hat, mu\u00df das Erste verlieren, das was zu einem kommt, die
\nLiebe des geliebten. Und umgekehrt.<\/p>\n

Die Liebe der Weihnacht ist auch ein Band. Es band Jesus an die Menschen.
\nF\u00fcr ihn war das Leben das geschenkte Leben, und das himmlische Leben
\nwar das Leben, das wir besitzen. Er gab sozusagen das auf, was sein Schicksal
\nwar – seine Gottheit, seinen Himmel. Er verzichtete auf sein g\u00f6ttliches
\nErbe – zu dem er bestimmt war, das himmlische Leben. Und gebunden von
\nder Liebe Gottes zu uns begab er sich in die Macht der Menschen. Er wurde
\ndas geschenkte Leben f\u00fcr uns. Die himmlische Liebe wurde zum neuen
\nBand. Das Band der Liebe, wo keine S\u00fcnde ist, kein Tod, wo alles
\nLiebe ist.<\/p>\n

Das gegebene Leben in Liebe ist N\u00e4chstenliebe. Das ist die Liebe,
\ndie allen gilt. Das ist die himmlische Liebe. W\u00e4hrend die Liebe
\nauf Erden, die Liebe, die f\u00fcr uns zu dem Leben geh\u00f6rt, das
\nwir besitzen, das ist, was man mit S\u00f8ren Kierkegard die „Vorlie\u00adbe“ genannt
\nhat, sie gilt nicht allen, sondern nur denen, die man ausgew\u00e4hlt
\nhat.<\/p>\n

Wir wollen nach Hause zu Weihnachten – zur Familie, Verwandten, nach
\nHause, der Heimat. Wir sind dadurch gebunden Das ist unser Schicksal.
\nDas ist der Ort unserer Vorliebe. Sie hat uns gesegnet mit Leben, F\u00fcrsorge,
\nGeborgenheit, Erziehung. Sie hat uns auf den Weg gebracht.<\/p>\n

Aber durch die Liebe der Weihnacht werden wir gebunden ah an das Herz
\nJesu Christi und an das ewige Leben, das dieses Herz besitzt. Dadurch
\nwird das ewige Leben f\u00fcr uns das gegebene Leben. Wenn ich das Leben,
\ndas ich besitze mit seiner Vorliebe, retten will, dann bin ich nicht
\nwert, das gegebene Leben zu besitzen, ich mu\u00df es verlieren. Das
\nhat seiner Parallele in dem jungen Mann, der mehr gebunden war durch
\nseine Bindung an seine Kindheit, so da\u00df wer seine Geliebte verlor,
\nweil das gegebene Leben von ihr weniger wog als das Leben, das wir haben.
\nWer sein Leben findet, der wird’s verlieren; und wer sein Leben verloert
\num meinetwillenj, der wird’s finden.<\/p>\n

Wir feiern die Taufe heute. Was soll man da denken? Geht es wirklich
\ndarum da\u00df das Kind in Jesus eingepflanzt wird, da\u00df dieses
\nLeben f\u00fcr die Eltern gef\u00e4hrlich werden kann? Da\u00df es in
\neinen Konflikt kommen kann? Eine Auseinandersetzung? Das ist ja fast
\neine christliche Tyrannei gegen\u00fcber den Eltern. Ja, in irgendeinem
\nSinne ist dies der Fall. Aber das geschieht, um die Freiheit des Getauften
\nzu retten. Was aber ist die christliche Freiheit?<\/p>\n

Freiheit besteht darin, eine andere Heimat zu haben als die der Familie,
\nn\u00e4mlich die Heimat der Kirche. Von dieser Heimat aus werden wir
\nin die Welt gesandt. Die Heimat ist n\u00e4mlich dazu da, Freiheit zu
\ngew\u00e4hren.<\/p>\n

Das Kind in der Taufe hat wie wir geh\u00f6rt, da\u00df wir in erster
\nLinie Kinder Gottes sind und dann Kind unserer Eltern. Und das verpflichtet
\ndie Eltern, t\u00e4glich sich klarzumachen, da\u00df sie die Kinder
\nnicht besitzen, sie sind ihnen nur anvertraut als ein Geschenk.<\/p>\n

Darin besteht die christliche Verantwortung: Dein Kind dazu anzuregen,
\nauf eigenen F\u00fc\u00dfen zu stehen mit einer Verantwortung, d.h.
\nVerantwortung zu tragen f\u00fcr das eigene Leben, das Liebe, Gerechtigtkeit
\nund Barmherzigkeit erfordert.<\/p>\n

Wen die Liebe nicht weiter reicht als zur Familie, Verwandten und Bekannten,
\ndann sind wir uns nur selbst genug. Wir halten uns an das, was wir selbst
\nbesitzen. Die Weihnachtsgeschichte erz\u00e4hlt von dem Leben,
\ndas uns von Gott geschenkt wird, um das zu besiegen, was wir als Menschen
\nschon besitzen.<\/p>\n

Das klingt wie eine t\u00f6dliche Forderung, Aufgabe aller menschlichen
\nFreiheit, aber es ist Liebe, denn im Himmel und auf Erden gilt, da\u00df der,
\nder sein Leben verliert, nicht stirbt, sonder aus der Gnade der Liebe
\nlebt, und darin ist nicht Weinen, sondern Freude.<\/p>\n

Amen<\/p>\n

Pfarrer J\u00f8rgen Demant
\nHjortek\u00e6rsvej 74
\nDK-45 88 40 Lyngby
\nTel.: ++ 45 – 45 88 40 75
\nemail: j.demant@wanadoo.dk<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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