{"id":9760,"date":"2021-02-07T19:49:34","date_gmt":"2021-02-07T19:49:34","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9760"},"modified":"2022-10-13T13:10:13","modified_gmt":"2022-10-13T11:10:13","slug":"juan-2-1-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/juan-2-1-11\/","title":{"rendered":"Juan 2, 1-11"},"content":{"rendered":"
\n

Juan 2, 1-11: Las bodas de Can\u00e1
\nCREER EN \u00c9L <\/strong><\/p>\n

Creer en Jes\u00fas es entenderle <\/em><\/p>\n

Seg\u00fan el Evangelio de Juan, creer en Jes\u00fas es entender
\nqui\u00e9n es en realidad. A fin de cuentas, hacerse una idea equivocada
\nde qui\u00e9n es Jes\u00fas ser\u00eda lo mismo que creer en un \u00eddolo.
\nAs\u00ed, sabemos muy bien que para este evangelista los prodigios
\n(\u0093milagros\u0094) que hac\u00eda Jes\u00fas eran se\u00f1ales; al menos, \u00e9l
\nlos llama de este modo: cada prodigio que Jes\u00fas realizaba, comportaba
\nun significado que hab\u00eda que captar. Por eso, el narrador, al
\nfinal de nuestro relato, se\u00f1ala: \u0093este principio de se\u00f1ales
\nhizo Jes\u00fas\u0094. Y aqu\u00ed, una se\u00f1al es una acci\u00f3n
\nque est\u00e1 pre\u00f1ada de un significado que hay que captar o
\nentender.
\nPor otro lado, hay que recordar que Jes\u00fas es, para Juan, el \u0093logos\u0094 encarnado
\n(cf. 1, 1ss), vocablo con es como una p\u00edldora que concentra no pocas
\nacepciones: la \u0093Palabra de Dios\u0094 encarnada, o la \u0093sabidur\u00eda (raz\u00f3n)\u0094 hecha
\ncarne, o incluso la \u0093ley (Tor\u00e1) de Israel\u0094 personificada en la figura
\nde Jes\u00fas.<\/p>\n

No es extra\u00f1o que la iglesia antigua ubicara este relato en el
\nper\u00edodo de Epifan\u00eda, o sea, en el inmediatamente posterior
\na Adviento-Navidad, tras el cual Jes\u00fas inicia su manifestaci\u00f3n
\na trav\u00e9s de su ministerio. Aunque no debemos descuidar otra raz\u00f3n
\nm\u00e1s puntual: su tema principal (la conversi\u00f3n del agua
\nen vino) se vio como muy oportuna para suplantar la antigua celebraci\u00f3n
\ndel dios de la vid (Dioniso o Baco) que ten\u00eda lugar el 6 de enero.
\nDe este modo, el calendario lit\u00fargico apunta a Jes\u00fas como
\nel verdadero dios de la celebraci\u00f3n y de la alegr\u00eda.<\/p>\n

Jes\u00fas el imprevisible <\/em><\/p>\n

Pero entender a Jes\u00fas, igual que creer en \u00e9l, no resulta
\ntan f\u00e1cil. Entre otras causas, porque es alguien imprevisible.
\nEl di\u00e1logo con su madre es una clara muestra, pues parece un di\u00e1logo
\nde sordos (o de besugos, en castellano m\u00e1s popular):<\/p>\n

– Mar\u00eda constata en voz alta: \u0093no tienen vino\u0094;
\n– Jes\u00fas reacciona con enojo: \u0093\u00bfQu\u00e9 tienes conmigo, mujer?
\nA\u00fan no ha
\nmi hora\u0094.
\n– Mar\u00eda se dirige a los sirvientes: \u0093haced todo lo que os dijere\u0094
\n– Jes\u00fas se dirige tambi\u00e9n a ellos: \u0093llenad estas tinajas …\u0094.<\/p>\n

Seg\u00fan los Padres Griegos, que evidentemente dominan el griego
\ncomo lengua natal, Jes\u00fas reaccion\u00f3 con disgusto a la observaci\u00f3n
\nde su madre. Lo curiosos es que Juan nos describe a una Mar\u00eda
\nque capt\u00f3 la disposici\u00f3n de Jes\u00fas a hacer algo,
\naunque no supiera el qu\u00e9. Yo dir\u00eda que Mar\u00eda, por
\nlas malas formas de la contestaci\u00f3n de Jes\u00fas, sab\u00eda
\nque Jes\u00fas pretend\u00eda ense\u00f1ar algo a los comensales.
\nA fin de cuentas, en los evangelios sin\u00f3pticos Mar\u00eda aparece
\nrecibiendo de su hijo varios desaires sin que, en principio, vinieran
\na cuento (v.gr. Mt 12, 46-50 y paralelos). Es decir, Mar\u00eda sab\u00eda
\ncu\u00e1n imprevisible pod\u00eda ser Jes\u00fas, pero que aprovechaba
\nestos momentos inesperados para ense\u00f1ar, lo que Juan explica diciendo
\nque \u0093manifest\u00f3 su gloria\u0094 (v. 11).<\/p>\n

\u00bfCual es, pues, el significado de la primera se\u00f1al
\nde Jes\u00fas en Can\u00e1? <\/em><\/p>\n

Entiendo que el narrador nos da una pista cuando explica que las tinajas
\neran \u0093para agua, conforme al rito de la purificaci\u00f3n de los jud\u00edos\u0094 (v.
\n6). Esta apostilla sobre las purificaciones vendr\u00eda a afirmar
\nque con Jes\u00fas el tiempo de tales ritos habr\u00eda ya pasado;
\ncon \u00e9l hab\u00eda llegado el tiempo de celebraci\u00f3n. Dicho
\nde otro modo, es como si se declarara que no es tiempo de estarse ocupando
\nen uno mismo asegur\u00e1ndose de la propia pureza, sino que lo importante
\nahora era celebrar con los dem\u00e1s.<\/p>\n

A fin de cuentas, la celebraci\u00f3n tambi\u00e9n es redentora,
\nporque el banquete sacrificial era parte integral del sacrificio. El
\nmejor exponente de ello es el propio cordero pascual, que es comido por
\ntoda la familia. Y en esta misma celebraci\u00f3n, el vino ocupa un
\nlugar importante, hasta el punto de que el cristianismo ha hecho de \u00e9l
\nsu celebraci\u00f3n m\u00e1s significativa. En otras palabras, se
\ndir\u00eda que Juan, el evangelista, deb\u00eda tener esto mente,
\nya que pone en boca del bautista la siguiente declaraci\u00f3n sobre
\nJes\u00fas: \u0093he aqu\u00ed el cordero de Dios, que quita el pecado
\ndel mundo\u0094 (1, 29), tras lo cual se suceden toda una serie de manifestaciones
\nsobre el car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Jes\u00fas (el Esp\u00edritu
\nSanto sobre \u00e9l, el Cristo, el Hijo de Dios, el rey de Israel).
\nY recordemos que el Mes\u00edas deb\u00eda asumir sobre s\u00ed la
\nsalvaci\u00f3n de Israel, y por tanto personificar\u00eda a las principales
\ninstituciones de Israel (rey, sacerdote y rab\u00ed).<\/p>\n

As\u00ed pues, parece que la narraci\u00f3n de las bodas de Can\u00e1 nos
\nhablan de un Jes\u00fas que es a la vez la v\u00edctima del sacrificio
\ny la parte fundamental de la celebraci\u00f3n. Es m\u00e1s, ambas
\nson parte fundamental para la salvaci\u00f3n. De hecho, es interesante
\nque el resultado de este episodio fuera que los disc\u00edpulos creyeran
\nen \u00e9l (v. 11). En efecto, dicho resultado es notorio porque estamos
\nen un contexto muy secular, o sea, de celebraci\u00f3n secular, ya
\nque las bodas no ten\u00edan en Jud\u00e1 un car\u00e1cter propiamente
\nreligioso, y menos a\u00fan los banquetes nupciales. Y la acci\u00f3n
\nde Jes\u00fas no ten\u00eda en s\u00ed misma nada que, en principio,
\nllevara a la salvaci\u00f3n de Israel o de alguna persona, o a la curaci\u00f3n
\nde alguien. Sencillamente, aport\u00f3 el vino para la fiesta. M\u00e1s
\nde un piadoso lector podr\u00eda incluso preguntarse, \u00bfacaso
\nno pens\u00f3 en las consecuencias de convertir 600 litros de agua
\nen vino? \u00bfEs que no podr\u00edan producirse excesos? \u00bfPor
\nqu\u00e9 no aprovechar para realizar una se\u00f1al m\u00e1s importante
\npara la fe? \u00bfNo es \u00e9ste un milagro algo banal? De hecho,
\nhasta se podr\u00eda ver negativamente el hecho de que s\u00f3lo
\nsus disc\u00edpulos creyeran al final.<\/p>\n

Estas preguntas sirven para realzar el significado de la se\u00f1al
\nde Jes\u00fas: la simple celebraci\u00f3n se justifica por s\u00ed sola,
\ny es parte de lo que lleva a salvaci\u00f3n. Los disc\u00edpulos
\nlo atestiguan con su fe tras el episodio. \u0093Re\u00edr con los que r\u00eden\u0094 es
\nredentor, y el creyente debe, muchas veces, hacer un esfuerzo por no
\nsentirse mal cuando celebra con otros. De hecho, hasta Jes\u00fas parece
\nque intervino s\u00f3lo porque se sinti\u00f3 presionado por su madre.
\nEs decir, podr\u00edamos incluso hablar de una se\u00f1al a rega\u00f1adientes.
\nPero al final la hizo, y el evangelista llega a considerarla una gran
\nse\u00f1al para la fe. Y en esto, sin duda, coincide con lo que sabemos
\nde Jes\u00fas por los evangelios sin\u00f3pticos: que disfrutaba
\ncomiendo y bebiendo con publicanos y pecadores (v.gr. Mt 11, 19). Y no
\ns\u00f3lo disfrutaba, sino que ese goce por la vida acompa\u00f1ando
\na las personas, encontr\u00f3 su verdadero ministerio redentor.<\/p>\n

Conclusiones <\/em><\/p>\n

La fe no es s\u00f3lo un camino de sacrificio, si por sacrificio entendemos
\ns\u00f3lo el sufrimiento. La fe tambi\u00e9n debe conllevar la alegr\u00eda
\nde vivir, y de vivir en fiesta con amigos y parientes. Y ambas realidades,
\nsufrimiento y celebraci\u00f3n, son parte, o pueden serlo, de un mismo
\nproceso de redenci\u00f3n.
\nPor tanto, como creyentes debemos \u0093ocuparnos en nuestra salvaci\u00f3n\u0094 (Flp
\n2, 12), pero no podemos obsesionarnos con ella dedic\u00e1ndonos a santificarnos
\ny purificarnos tanto que lleguemos a apartarnos de los dem\u00e1s, y sobre
\ntodo de sus celebraciones porque podr\u00edan contaminarnos.
\nTodo lo contrario, como los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, hemos de orar
\npara descubrir las se\u00f1ales del Cristo en todo aquello que a veces nos
\nparece lo m\u00e1s alejado de \u00e9l. Am\u00e9n.<\/p>\n

Pedro Zamora, prof. de SEUT, Madrid
\npedro.zamora@centroseut.org <\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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