{"id":9809,"date":"2021-02-07T19:49:41","date_gmt":"2021-02-07T19:49:41","guid":{"rendered":"https:\/\/theologie.whp.uzh.ch\/apps\/gpi\/?p=9809"},"modified":"2022-10-03T17:18:27","modified_gmt":"2022-10-03T15:18:27","slug":"lukas-2224-32-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theologie.uzh.ch\/apps\/gpi\/lukas-2224-32-2\/","title":{"rendered":"Lukas 22,24-32"},"content":{"rendered":"
\n

(Lukas 22,24-32 – d\u00e4nische Perikopenordnung)<\/p>\n

In der Leitung von Betrieben spricht man heutzutage von „flachen
\nStrukturen“. Damit ist gemeint, da\u00df die altmodische Hierarchie
\nzwischen Leiter, Mittelbau und Unterbau und den gew\u00f6hnlichen Besch\u00e4ftigten
\naufgehoben ist und damit auch die Hierarchie zwischen den verschiedenen
\nFachgruppen.<\/p>\n

Um einen guten und modernen Betriebsgeist zu schaffen, m\u00fcssen alle
\ndas fachliche K\u00f6nnen der anderen respektieren, hei\u00dft es, und
\nerkennen, da\u00df alle an ein und derselben Sache arbeiten, n\u00e4mlich
\nder Konkurrenzf\u00e4higkeit des Unternehmens auf dem freien Markt.<\/p>\n

Wenn es das einzige Ziel der Fachgruppen w\u00e4re, mit den Gewerkschaften
\nan der Spitze f\u00fcr ihr eigenes Recht zu k\u00e4mpfen, dann w\u00fcrde
\ndarunter das gemeinsame Projekt, n\u00e4mlich der Betrieb, Schaden erleiden.<\/p>\n

Wenn man in flachen Strukturen, wie man dies nennt, denkt, so aus der
\nErkenntnis heraus, da\u00df jeder etwas Wichtiges beizutragen hat
\nund dies in einer h\u00f6heren Einheit aufgeht, n\u00e4mlich der Produktivit\u00e4t.<\/p>\n

Nun sind wir in die Kirche gekommen und nicht zu einem Vortrag \u00fcber
\nBetriebskultur – aber das heutige Evangelium handelt davon, in flachen
\nStrukturen zu leben <\/em>. Auf Macht und Rechte zu verzichten
\nund statt dessen einander Diener sein, kurz und gut.<\/p>\n

Deshalb frage ich nun: Man denke sich, da\u00df diese Einstellung
\nzu den gegenseitigen Fachgebieten innerhalb der modernen Betriebskultur
\nsich auf das allt\u00e4gliche Dasein \u00fcbertragen lie\u00dfe: gegen\u00fcber
\ndem Fremden unter uns, dem Ehepartner, unseren Eltern und all den anderen.<\/p>\n

Da\u00df wir offenbar nicht in solchen flachen Strukturen leben, das
\nbezeugt die Notwendigkeit des Gesetzes. Und dabei denke ich an das Gesetz
\nim Alten Testament.<\/p>\n

Hier steht immer wieder, da\u00df das Volk sich des Fremden annehmen
\nsoll innerhalb der Stadtmauer, und das wird mit der Erinnerung verbunden:
\nDenkt daran, da\u00df Ihr selbst einmal Fremde wart in \u00c4gypten.<\/p>\n

Und unter den zehn Geboten hei\u00dft das vierte: „Du sollst deinen
\nVater und deine Mutter ehren“, etwas, was offenbar gesagt werden
\nmu\u00df, damit es auch befolgt wird.<\/p>\n

Und schlie\u00dflich werden sich einige auch daran erinnern, was sie
\nbei ihrer Hochzeit versprochen haben: Da\u00df wir unseren Ehepartner
\nlieben und ehren sollen und mit ihm leben sollen in guten wie in schlechten
\nTagen, bis da\u00df der Tod uns scheidet.<\/p>\n

Auch das mu\u00df uns offenbar gesagt werden und als Versprechen abgegeben
\nwerden, denn es kommt nicht von selbst.<\/p>\n

Warum kommt es nicht von selbst? Warum geschieht es nicht von selbst,
\nda\u00df wir den Fremden annehmen und unsere Eltern respektieren und
\nunseren Ehepartner lieben und ehren? Warum mu\u00df uns das gesagt werden?<\/p>\n

Warum mu\u00df man auf einen Leitungskurs, um zu lernen, die anderen
\nim Betrieb zu respektieren, und warum mu\u00df man in die Kirche gehen
\nund in der Bibel lesen, um zu lernen, da\u00df wir H\u00fcter unseres
\nBruders sein sollen?<\/p>\n

Aus dem einfachen Grund, den wir auch in der Bibel finden: Die Wahrheit \u00fcber
\nden Menschen ist, da\u00df in uns eine grundlegende und fundamentale
\nBegierde liegt, uns selbst in den Mittelpunkt zu stellen und der Gr\u00f6\u00dfte,
\nder Beste zu sein – gern auf Kosten anderer.<\/p>\n

Und nun sind wir schon mitten im heutigen Evangelium und den \u00fcbrigen
\nTexten, die heute an diesem ersten Sonntag der Passionszeit gelesen worden
\nsind: Die J\u00fcnger streiten sich dar\u00fcber, wer von ihnen der Gr\u00f6\u00dfte
\nist. Und Kain erschl\u00e4gt seinen Bruder Abel aus Neid dar\u00fcber,
\nweil der Herr dessen Opfer angenommen hat – und schlie\u00dflich wird
\nim Jakobusbrief festgestellt, da\u00df wir durch unsere eigene
\nBegierde versucht, verlockt und hingezogen werden. Und diese Begierde
\nbringt die S\u00fcnde in die Welt, sagt der Apostel Jakobus, und wenn
\ndie S\u00fcnde aufgewachsen ist, gebiert sie Tod!<\/p>\n

Die Passionszeit besch\u00e4ftigt sich mit dem, was Macht \u00fcber
\nuns gewinnt. Und die traditionelle Aufforderung der Passions- und Fastenzeit
\nwar fr\u00fcher – als Vorbereitung des bevorstehenden Osterfestes, auf
\ndie Macht und die Begierde zu verzichten, die uns gerade daran hindern,
\neinander zu dienen, wie Christus uns gedient hat und wie er es uns im
\nOstergeschehen gezeigt hat.<\/p>\n

Wir werden – besonders in der Passionszeit – dazu auf\u00adgefordert,
\ndagegen zu k\u00e4mpfen, da\u00df wir die Macht wollen <\/em>. Es
\ngeht wie gesagt um die flachen Strukturen.<\/p>\n

Und wir m\u00fcssen uns in der Fastenzeit auch bewu\u00dft machen,
\nda\u00df wir uns nicht von der Macht unterdr\u00fccken lassen <\/em>.<\/p>\n

Fasten, also konkret auf Fleisch verzichten, tat man ja, um zu manifestieren,
\nda\u00df die grundlegende Begierde nach Essen nicht das Leben bestimmen
\nsoll.<\/p>\n

Vielleicht sollten wir, die wir nicht mehr in der alten mittelalterlichen
\nWeise fasten, den Anla\u00df wahrnehmen, um dar\u00fcber nachzudenken,
\nwas Macht \u00fcber unser Leben hat, was unser Leben bestimmt, und wir
\nsollten dann einen ganz stillen Versuch machen, sich davon nicht leiten,
\nunterdr\u00fccken und versuchen zu lassen.<\/p>\n

Das braucht ja nicht das Essen zu sein oder der Rotwein oder der Lebensgenu\u00df.
\nDie Wahrscheinlichkeit daf\u00fcr ist freilich gro\u00df. Aber es k\u00f6nnte
\nin unserer arbeitsw\u00fctigen Kultur ja auch eben der Arbeitsdruck sein,
\nder Leistungsdruck, der Stre\u00df, die Gier nach Statussymbolen und
\nMaterialit\u00e4t und all dem, was daraus folgt – vielleicht ist es eben
\ndies, was unser Leben heute bestimmt.<\/p>\n

Lasterkataloge kann man wohl immer schreiben. Versuchungen gibt es viele.
\nHeute aber sagt uns Jesus direkt im Evangelium, da\u00df wir uns gegen
\ndiese begehrliche Weise, das Leben bestimmen zu wollen, sch\u00fctzen
\nsollen.<\/p>\n

„So soll es unter euch nicht sein“, sagt er, „ihr sollt
\neuch nicht von etwas unterdr\u00fccken lassen, ihr habe keinen Grund,
\neuch von eurer Begierde leiten zu lassen“ – die J\u00fcnger sollen
\nkurz und gut einander Diener sein.<\/p>\n

Und wir k\u00f6nnen hinzuf\u00fcgen: So soll es auch zwischen uns sein.
\nWir sollen uns selbst und einander als Diener verstehen. Wir sollen jemand
\nsein, der gibt.<\/p>\n

Und eben das wollen wir ja eigentlich auch im Innersten: Geben. Kain
\nwollte Gott ein Opfer bringen. Deshalb war er entt\u00e4uscht, als Gott
\nes nicht annahm aus einem Grund, den wir nicht kennen.<\/p>\n

Und die J\u00fcnger wollten Jesus gern das geben, da\u00df sie wirklich
\nan ihn glaubten und deshalb gerne bei ihm bleiben wollten, so nahe wie
\nm\u00f6glich, am liebsten an seiner rechten und linken Seite.<\/p>\n

Das Christentum hebt die Dienerrolle hervor, weil sie das Gleichnis
\nder Liebe Gottes ist. Der Diener ist der, der den anderen erfreut, der
\ndie Bed\u00fcrfnisse des anderen befriedigt, der das Leben gut macht
\nf\u00fcr den anderen.<\/p>\n

Wer aber die Schwachheit verh\u00f6hnt, der wird wohl mi\u00df\u00adtrauisch
\nfragen, warum man sich in dieser verkehrten Weise stark machen soll –
\nso da\u00df man die Begierde in sich d\u00e4mpfen kann – um schwach
\nzu werden, um ein schwacher Diener zu werden. Kann das wirklich die rechte
\nWeise sein, ein Mensch zu sein?<\/p>\n

Ja, das behauptet das Christentum! Einander Diener sein ist das wahre
\nMenschsein. Warum? Weil die Lebenseinstellung, die in den flachen Strukturen
\nihren Ausdruck findet, Leben mit sich bringt. Sie ist ergiebig, produktiv,
\nsch\u00f6pferisch, dynamisch, erl\u00f6send, erneuernd. Sie schafft Zukunft.
\nOffenheit. Hoffnung. Der Diener will das Gute. Will nicht sich selbst
\nund sein eigenes Recht, sondern das Gute um des anderen willen.<\/p>\n

Das hier ist keine Utopie. Das Christentum ist nicht Utopie und fern
\nder Wirklichkeit, auch wenn wir manchmal daran zweifeln, ob es sich praktizieren
\nl\u00e4\u00dft – vielleicht weil wir uns selbst kennen, wie wir sind.<\/p>\n

Das Christentum gibt seine klare Antwort und sagt, da\u00df die Voraussetzung
\ndaf\u00fcr, da\u00df dieses Sein m\u00f6glich ist in der Welt und im
\nMiteinander, die Liebe ist. Und daf\u00fcr ist Gott der Garant.<\/p>\n

Nur mit der Liebe im R\u00fccken k\u00f6nnen wir geben und dienen und
\ntragen und nachsehen und nicht an unser Recht denken. Und diese Liebe
\nist nicht etwas, was wir einfach haben. Sie setzt sich durch, wenn wir
\nan sie glauben. Oder wenn wir glauben, dann setzt sie sich durch.<\/p>\n

Sie ist die Kraft, die Glauben wirkt. Nicht als etwas Statisches, das
\nwir entweder haben oder nicht haben. Denn es ist ja kein Zufall, da\u00df Jesus
\nzu Simon Petrus sagt: „Wenn du dich einmal bekehrst, dann st\u00e4rke
\ndeine Br\u00fcder!“ Also: Wenn du eines Tages, oder an dem Tage
\noder in dem Augenblick, wo du daran glaubst, da\u00df ich die Liebe
\nbin, die f\u00fcr dich gebetet hat und dir den Weg bereitet hat, dann
\nsollst du Diener sein und deine Br\u00fcder st\u00e4rken.<\/p>\n

Das Christentum behauptet, da\u00df die Liebe, die in der Schwachheit
\nstark ist, Gott ist. Gott ist identisch mit der Liebe, die Ihre Kraft
\nin der Schwachheit zeigt.<\/p>\n

Und Gott hatte offenbar eine Schw\u00e4che f\u00fcr uns Menschen, wo
\ner doch so viel f\u00fcr uns opferte. Eine Schw\u00e4che, die ihn eben
\ndazu veranla\u00dfte, sich selbst aufzugeben und ein Diener zu werden.<\/p>\n

Und durch diese Umkehr, vom erhabenen Gott zum gedem\u00fctigten Sohn
\nGottes, setzte sich die Kraft der Liebe durch und siegte \u00fcber all
\ndas, was mit Tod und Vernichtung endet, mit Schlie\u00dfung, Bankrott
\nund Konkurs.<\/p>\n

Die Geschichte Jesu, sein Leben und sein Tod und seine Auferstehung
\nsind ein Gleichnis f\u00fcr den Sieg der Schwachheit. Das endete nicht
\nmit Kreuz und verschlossenem Grab, sondern mit Auferstehung und Licht
\nund Leben und Hoffnung f\u00fcr alle.<\/p>\n

Das h\u00f6ren die J\u00fcnger auch heute. Sie wollen zwar Diener in
\nder Welt sein, aber eines Tages werden sie mit zu Tische sitzen als die,
\ndie sich bedienen lassen. Sie werden auf Thronen sitzen und die zw\u00f6lf
\nSt\u00e4mme Israels richten. Sie werden siegen.<\/p>\n

Das ist gewi\u00df ein mythisches Bild, das uns heute nicht viel sagen
\nkann – aber wir sollen uns auf die Erh\u00f6hung selbst freuen.<\/p>\n

Das ist der „Siegeskranz des Lebens“, von dem der Apostel
\nJakobus sprach, wir werden ihn empfangen, wenn wir die Pr\u00fcfungen
\nbestehen.<\/p>\n

Die Schwachheit vernichtet nicht sich selbst, sie wird nicht zunichte
\n– sie wird alles in allem.<\/p>\n

Es endet mit Erf\u00fcllung und Sattheit und Genu\u00df und Freude.
\nEs endet mit einem gro\u00dfen Festmahl, wo wir obenan sitzen.<\/p>\n

Bis es so weit ist, d\u00fcrfen wir uns \u00fcber den Tisch freuen,
\nder uns hier gedeckt wird, und uns st\u00e4rken lassen durch das Brot
\nund den Wein, so da\u00df wir durch die Kraft seiner Liebe glauben k\u00f6nnen
\nund umkehren und versuchen k\u00f6nnen, in flachen Strukturen zu leben
\nals Diener f\u00fcr einander. Amen<\/p>\n

Pastorin Eva T\u00f8jner G\u00f6tke
\nPlatanvej 10
\nDK-5230 Odense M
\nTel.: ++ 45 – 66 12 56 78
\nemail: etg@km.dk<\/a> <\/strong><\/p>\n

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