Hvordan er det lige vi tænker om de gode gerninger i vores lutherske kirke? Skal vi ikke holde os fra gerningsretfærdighed og stole på nåden alene?

Hvem er det Biblen taler til? Er det almene refleksioner om det at høre og gøre og tro i almindelighed? Eller er det direkte tale til mig? Og til dig?

Og hvad er det med glemsomheden? Hvem er det vi husker og hvem er det vi glemmer?

Vi lader lige de spørgsmål hænge lidt i luften.

For at løfte på hatten for Søren Kierkegaard, hvis 200 års fødselsdag vi fejrer i dag.

Der er blevet varmet grundigt op til jubilæet.

I februar blev udgivelsen af alle Kierkegaards værker og papirere med tilhørende kommentarer færdig - knap 20 år har det taget og 2 meter fylder det i bogreolen.

Aviserne løber over med kronikker og interviews om litteraten, filosoffen, teologen, provokatøren Kierkegaard, og en lind strøm af bøger om Kierkegaard, hans liv og samtid og betydning her hjemme og internationalt flyder i disse måneder fra forfattere og forlag.

Ikke så mærkeligt. Kierkegaards skrifter er ved siden af H.C. Andersen eventyr kendt verden over.

Jeg oplevede det da jeg var præst i Terslev og Ørslev. Det er vel 20 år siden. Jeg havde skrevet en lille artikel om Kierkegaard i vores lokale kirkeblad. Kirkebladet havde så ligget fremme på Haslev Bibliotek, og her havde en japansk professor, Hidehito Otani fra Mirimatu fået fat i det i forbindelse med et studiebesøg. Han havde lært dansk for at kunne læse Kierkegaard. Nu var han så også blevet mere bredt interesseret i den danske folkekirke, som Kierkegaard i sin tid gik så hårdt i rette med. Professor Otani skrev og spurgte om han kunne blive abonnent på vores kirkeblad. Det kunne han selvfølgelig godt, så i en halv snes år var vi stolte af at kunne fortælle, at Terslev-Ørslev Kirkeblad havde oversøiske abonnenter, og vi var glade for de 1000 kr. han årligt indsatte på bladets konto og for hans meget høflige og på guldalderdansk formulerede hilsner.

I kirker og sognegårde fylder Kierkegaards navn godt på programmerne i denne tid.

Lidt paradoksalt set i lyset af den voldsomme kritik han endte med at rette mod folkekirken og den  tavshed, der sænkede sig over ham og hans virke i årene efter hans død i 1855 .

Måske er det rigtigt, at Kierkegaard ville vende sig i sin grav inde på Assistents Kirkegård i København, hvis han vidste, hvordan han her på 200årsdagen bliver hyldet også i og af den kirke, han kritiserede sønder og sammen. Måske sidder han i sin himmel og morer sig over den almindelige festivitas, han giver anledning til, og over os og vores forsøg på at forstå ham og fortolke ham ind som kritisk inspiration i vores liv og vores tid.

Jeg håber på det sidste og har her på fødselsdagen ladet mig inspirere af en af hans lille skrift fra 1851: "Til selvprøvelse. Samtiden anbefalet."

På Kierkegaards tid var det almindeligt i hvert fald i København, at man ved aftengudstjenesterne prædikede over søndagens epistellæsning.

"Til selvprøvelse", indledes med en prædiken, som aldrig blev holdt - og som næppe ville være egnet til at holde, da den fylder 38 tryksider - over dagens episteltekst, Jakobsbrevets  stærke ord: "Vær ordets gørere og ikke kun dets hørere" , og ordene om at spejle sig i ordets spejl og derved fordybe  sig i frihedens fuldkomne lov.

"Tiderne ere forskjellige," begynder Kierkegaard med skarp humor, "og om end det ofte gaaer med Tiderne som med et menneske: han forandrer sig ganske - men det bliver lige Galt, blot i et nyt Mønster: det er dog ligefuldt sandt, at Tiderne ere forskjellige og forskellige Tider kræve det Forskjellige." (SV 17, 60)

De drillende formuleringer er en slags kommentar til det at Luther kaldte Jakobsbrevet for "et stråbrev", som han gerne havde været fri for i Biblen. Måske fordi der ikke står meget om Kristi frelsergerning, om hans lidelse, død og opstandelse. Måske fordi Jakob holder fast i gerningernes betydning.

Det er rigtigt, siger Kierkegaard, at på Luthers tid havde man " I småligt selvplageri gjort Gud lige så smålig." (60) Evangeliet, nåden var blevet overskygget af kirkens og klostrenes trældom og tanken om gerningernes fortjenstfuldhed.  Luther fandt tilbage til troen og nåden. Men hvad så med gerningerne? Ja for Luther var det klart: de gode gerninger meldte sig helt af sig selv, hvor nådens lys var gået op for mennesker. Men hvordan er det siden blevet? Kierkegaard mener, at samtiden har trukket alvoren ud af troen. Man tænker: heldigvis er vi nu helt fri for at bekymre os om gode gerninger, vi holder os til den lutherske lære og hengiver os med fornøjelse til verdsligheden: "Vin, kvinder og sød musik".

Heroverfor stiller Kierkegaard Luthers klosterkamp: troens uro og anfægtelsens rædsel. Han vil vække sin samtid til at fatte evangeliets alvor, den alvor som kom til udtryk i det, at troen faktisk kom til at koste mange af de første kristne livet.

Kierkegaard vil skubbe os læsere i retning af "Inderliggørelse".

"Tænk dig," skriver han, "Luther i vor tid, opmærksom paa vor Tilstand, troer Du ikke han vilde sige, som han siger i en Prædiken: "Verden er som den fulde Bonde, naar man hjælper ham op fra den ene Side paa Hesten, saa falder han ned paa den anden Side". Troer du ikke, han vilde sige: Apostlen Jakob maa drages lidt frem, ikke for Gjerningerne mod Troen, nei, nei, det var dog heller ikke Apostlens Mening, men for Troen, for, om muligt, at bevirke, at Trangen til "Naaden" føles dyb i sand ydmyg Inderlighed" (67f.).

Kierkegaard vil have os til at tage evangeliet til os med samme lidenskab, som den elskende, der modtager et brev fra den elskede. Det drejer sig om at høre Guds ord som personlig tiltale. Det duer ikke med lærde fortolkninger at skubbe det ud i passende almen ufarlighed.

Og så tager han ellers fat på en række af de bibelske beretninger, begyndende med historien om David og Batseba. I husker den nok, hvordan David forser sig på en dejlig ung kvinde, som desværre er gift med officeren Urias. David gør Batseba gravid og for at skjule fadæsen sørger han for at Urias omkommer i krigen. Da er det profeten Natan dukker op og fortæller om en fattig mand, der havde et eneste lam, mens hans rige nabo havde masser af kvæg, men var for nærig til tage af sine egne dyr, da han fik gæster, og derfor tog den fattiges eneste lam. David bliver rasende og kræver manden stillet til regnskab. Og Natan siger: "Du er manden!" Sådan siger Kierkegaard: "naar Du skal læse Guds Ord for at see dig i Speilet, saa maa Du i eet væk under Læsningen sige til Dig selv: det er mig der tales til, mig der tales om." (78)

Sådan også når vi hører Jesu fortælling om den barmhjertige samaritan. Den overfaldne mand: det er mig. Præsten, der går forbi: det er mig. Levitten ligeså. Til sidst kom en Samaritaner forbi. "For ikke at blive træt af ideligt at sige "det er mig", skriver Kierkegaard,  "kan Du her til Afvexling sige: "det var ikke mig, ak, nei saaledes er jeg ikke! Naar saa Parablen ender og Christus siger til Pharisæeren "gak bort og gjør Du lige saa" - saa skal Du sige til dig selv: "det er mig, der tales til, flux afsted." (83)

Og Kierkegaard opsummerer: "Du skal læse en Frygt og Bæven ind i din Sjel, saa det med Guds Bistand, skal lykkes Dig at blive et Menneske, en Personlighed, frelst fra at være denne rædsomme Uting, hvortil vi Mennesker - skabte i Guds Billede! Ere blevne forgjorte, et upersonligt, objektivt Noget." (85)

Endelig reflekterer Kierkegaard over tekstens ord om ham der ser sig i spejlet, men straks glemmer, hvordan han så ud. Glemsomheden er et menneskeligt grundvilkår, men det understøttes af tidens hast og larm. Vi kan ikke lade være med at glemme, men vi kan huske at vi er glemsomme. Det er vel også derfor de mest glemsomme af os må gå i kirke mindst en gang om ugen! For at finde roen og høre Ordet igen.

Og til trøst for prædikanten skriver han: "Naar Du da gaaer herfra, faa ikke travlt med at bedømme Talen eller Taleren ... Nej - og dog, glem Talen og Taleren; men naar Du kommer hjem, læs for Dig selv, om muligt høit, Dagens Text igjennem - o, men gjør det strax! Ikke sandt, det vil Du gjøre? Tak derfor." (87)

Til sidst kun dette om gerningerne helt for egen regning. Kierkegaard følger Jakobsbrevets kredsen om gerningernes betydning for den, som gør dem: "han skal være salig ved det, han gør". Men ligger der ikke her en ensidighed, ja måske endda en skævhed? Er det ikke her det går galt, at tankegangen krummer sig om den reflekterende selv både i Jakobsbrevet og hos Kierkegaard? Gerningerne skal vel først og fremmest ses fra det modsatte perspektiv: fra dem de retter sig imod, fra dem, de skal gavne. Er det ikke netop den omvendelse, Jesus taler om? For mig at se er det netop den omvendelse af perspektivet, troen åbner for os. Det er nåden, som sætter os fri. Det at vi hører evangeliet: du er Guds menneske, kendt og elsket som du er - på trods. Det kan vende vores opmærksomhed væk fra os selv og vores mere eller mindre mislykkede liv og gerninger - og også fra vores egen angst og uro og alvor. Det retter fokus ud imod de andre, mod dem, der har brug for os og vores indsats, mod dem, der i samliv og samtale kan åbne nye perspektiver for os også.

Sådan har Gud skabt os. Det liv har Jesus sat sit liv ind på at genåbne for os. Et liv, hvor vi suger næring af og bidrager til fællesskabet. Som mennesker der erfarer, at livet udfolder sig mellem os, og at evangeliet lever ved at blive delt.

Det har Kierkegaards samtidige N.F.S. Grundtvig mere at sige om, men det må vente til en anden gang.

Amen.

  Wie denken wir über die guten Werke in unserer lutherischen Kirche? Sollen wir uns nicht von der Werkgerechtigkeit fernhalten und allein auf die Gnade vertrauen?

Zu wem spricht die Bibel? Geht es da um allgemeine Überlegungen über das Hören und Handeln und den Glauben im Allgemeinen? Oder ist die Bibel direkte Anrede an mich? Und an Dich?

 Und wie steht es mit der Vergesslichkeit? Wen behalten wir im Gedächtnis, und wen vergessen wir?

Wir wollen die Fragen eine Weile im Raum stehen lassen.

Um den Hut abzunehmen vor Søren Kierkegaard, dessen 200sten Geburtstag wir heute feiern.

Für das Jubiläum hat man außerordentlich gründlich vorgeheizt.

Im Februar wurde die Edition aller seiner Werke und Papiere mit zughörigen Kommentaren vollendet - fast 20 Jahre hat die Arbeit gedauert, und für die Bände braucht man 2 Meter Bücherregal.

 Die Zeitungen sind überfüllt mit Feuilletons und Interviews über den Literaten, Philosophen, Theologen, Provokateur Kierkegaard, und ein wahrer Strom von Büchern über Kierkegaard, sein Leben und seine Zeit und seine Bedeutung hierzulande und international ergießt sich in diesen Monaten aus der Feder von Autoren und aus den Toren von Verlagen.

 Man wundert sich nicht. Kierkegaards Schriften sind neben den Märchen von H.C. Andersen in der ganzen Welt bekannt.

Ich habe es selbst erlebt, als ich Pastor in Terslev und Ørslev war. Es ist nun wohl 20 Jahre her. Ich hatte in unserem örtlichen Kirchenblatt einen kleinen Artikel über Kierkegaard geschrieben. Das Blatt hatte dann in Haslev in der Bibliothek ausgelegen, und hier hatte ein Professor aus Japan, Hidehito Otani aus Mirimatu, das Heft gesehen, als er sich zu einem Studienbesuch in Dänemark befand. Er hatte Dänisch gelernt, um Kierkegaard lesen zu können. Und jetzt hatte er auch im weiteren Sinne an der dänischen Volkskirche Interesse gewonnen, mit der Kierkegaard seinerzeit so hart ins Gericht gegangen war. Professor Otani schrieb uns einen Brief und fragte an, ob er unser Kirchenblatt abonnieren könne. Das konnte er selbstverständlich ohne weiteres, und etwa 10 Jahre lang konnten wir voller Stolz erzählen, dass das Kirchenblatt von Terslev-Ørslev Abonnenten in Übersee hatte, und wir waren dankbar und froh über die 1000 Kronen, die er jedes Jahr auf das Konto des Blattes überwies, und über seine sehr höflichen und im Dänisch der dänischen Romantik formulierten Grüße.

 In Kirchen und Gemeindehäusern ist der Name Kierkegaards in den Programmen dieser Zeiten nahezu allgegenwärtig.

Es nimmt sich ein wenig paradox aus, wenn man das im Lichte der heftigen Kritik sieht, die er am Ende seines Lebens gegen die Volkskirche richtete, und im Lichte des Schweigens, das sich in den Jahren nach seinem Tod im Jahre 1855 über ihn und sein Wirken gesenkt hat.

Vielleicht ist es richtig, dass Kierkegaard sich in seinem Grab auf dem Assistensfriedhof in Kopenhagen umdrehen würde, wenn er erführe, wie ihm an seinem 200sten Geburtstag gehuldigt wird auch in und von der Kirche, die er in Grund und Boden kritisiert hat. Vielleicht sitzt er in seinem Himmel und vergnügt sich an der allgemeinen Festivitas, zu der er selbst der Anlass ist, und an uns und unseren Versuchen, ihn zu verstehen und ihn als kritische Inspiration in unser Leben und unsere Zeit hinein zu interpretieren.

Ich hoffe auf das Letztere und habe mich zu seinem Geburtstag durch seine kleine Schrift aus dem Jahr 1851 inspirieren lassen, die den Titel trägt: „Zur Selbstprüfung. Der Gegenwart anbefohlen".

Zur Zeit Kierkegaards war es - jedenfalls in Kopenhagen - üblich, bei Abendgottesdiensten über die Epistel des Sonntags zu predigen.

Seine Schrift „Zur Selbstprüfung" leitet Kierkegaard mit einer Predigt ein, die nie gehalten worden ist - und die sich wohl auch kaum dazu eignen würde, da sie 38 Druckseiten umfasst - und zwar einer Predigt über den Episteltext des Tages, die starken Worte des Jakobusbriefes: „Seid aber Täter des Worts und nicht Hörer allein", und die Worte darüber, sich im Spiegel des Wortes zu spiegeln und sich damit in das vollkommene Gesetz der Freiheit zu vertiefen.

„Die Zeiten sind unterschiedlich", beginnt Kierkegaard mit scharfem Humor, „und mag es auch oft mit den Zeiten  gehen wie mit einem Menschen: er wird ein ganz anderer - aber es geht genauso verkehrt, bloß in einem neuen Stil: es ist gelichwohl doch wahr, dass die Zeiten unterschiedlich sind;  und unterschiedliche Zeiten heischen Unterschiedliches." (Gesammelte Werke 27/28/29, 49f.)

Die scherzhaften Formulierungen sind eine Art Kommentar zu der Tatsache, dass Luther den Jakobusbrief einen „Strohbrief" genannt hat, den er - Luther - in der Bibel gern entbehren würde. Vielleicht weil darin nicht viel von der Heilstat Christi steht, von seinem Leiden, seinem Tod und seiner Auferstehung. Vielleicht weil Jakobus auf der Bedeutung der Werke beharrt.

Es sei richtig, sagt Kierkegaard, dass man zu Luthers Zeiten Gott „in kleinlicher Selbstquälerei ... gleichermaßen kleinlich gemacht" hatte (50). Das Evangelium, die Gnade war in den Schatten der Knechtschaft der Kirche und des Gedankens vom Verdienst der Werke geraten. Luther fand zurück zum Glauben und zur Gnade. Aber was sollte man mit den Werken machen? Für Luther war es eine klare Sache: die guten Werke meldeten sich ganz von selbst, wo das Licht der Gnade für Menschen aufgegangen war. Aber wie ist es seitdem gegangen? Kierkegaard meint, die Mitwelt habe den Glauben seines Ernstes beraubt. Man denkt: glücklicherweise sind wir jetzt ganz und gar frei von der Sorge um gute Werke, wir halten uns an die lutherische Lehre und geben uns mit Vergnügen der Weltlichkeit hin. „ Weiber, Wein, Gesang".

Dem setzt Kierkegaard Luthers Klosterkampf entgegen: die Unruhe des Glaubens und das Entsetzen der Anfechtung. Er will seine Zeit aufrütteln, dass sie den Ernst des Evangeliums begreift, den Ernst, der darin zum Ausdruck kam, dass der Glaube tatsächlich viele von den ersten Christen das Leben kosten sollte.

Kierkegaard will uns, seine Leser, in die Richtung der „Verinnerlichung" stoßen.

„Stell dir vor," sagt er, „Luther in unsrer Zeit vor, aufmerkend auf unsern Zustand; meinst du nicht, er würde sagen, wie er in einer Predigt sagt: ‚Die Welt ist wie ein trunkner Bauer, hebt man ihn von der einen Seite aufs Pferd, so fällt er zur andern wieder herab!' Meinest du nicht, er würde sagen: der Apostel Jakobus muss ein wenig hervorgeholt werden, nicht für die Werke gegen den Glauben, nein, nein, das war ja auch nicht des Apostels  Meinung, sondern um des Glaubens willen, um, womöglich, zu bewirken, dass das Bedürfnis nach Gnade tief empfunden werde in demütiger Innerlichkeit." (59)

Kierkegaard will, dass wir das Evangelium mit derselben Leidenschaft zu uns nehmen wie der Liebende, der einen Brief von seiner Geliebten empfängt. Es geht darum, Gottes Wort als persönliche Ansprache zu hören. Es taugt nichts, mit gelehrten Interpretationen das Wort Gottes in eine passende Ungefährlichkeit wegzuschieben.

Und jetzt greift er zu einer Reihe von biblischen Berichten, wobei er mit der Erzählung von David und Batseba beginnt. Ihr erinnert euch sicher, wie David sich in eine schöne junge Frau vergafft, die leider mit dem Offizier Urias verheiratet ist. David schwängert Batseba und, um seine Dummheit zu vertuschen, sorgt er dafür, dass Urias im Krieg fällt. Jetzt taucht der Prophet Nathan auf und erzählt von einem armen Mann, der ein einziges Lamm besaß, während sein reicher Nachbar massenweise Vieh besaß, aber allzu geizig war, eines seiner eigenen Tiere zu schlachten, als er Gäste hatte. Er nahm deshalb das eine Lamm des armen Mannes. David wird wütend und verlangt, dass der Mann zur Rechenschaft gezogen wird. Und Nathan sagt: „Du bist der Mann!" Und so sagt Kierkegaard: „Wenn du Gottes Wort lesen sollst, um dich im Spiegel zu sehen, so musst du während des Lesens in einem fort zu dir selbst sagen: ich bin es,  zu dem gesprochen wird, ich, von dem gesprochen wird." (76)

So ist es auch, wenn wir die Erzählung vom barmherzigen Samariter hören. Der Überfallene: das bin ich. Der Priester, der vorübergeht: das bin ich. Und ebenso der Levit. Schließlich kommt ein Samariter hinzu. „Damit du es nicht müde wirst, fort und fort zu sagen: ‚das bin ich',"  schreibt Kierkegaard, „kannst du hier der Abwechslung halber sagen: ‚das dürfte nicht ich sein, ach, nein, so bin ich nicht!  - Wenn alsdann das Gleichnis sein Ende hat und Christus zum Pharisäer sspricht: ‚gehe hin und tu desgleichen', so sollst du zu dir selbst sagen: ‚ich bin es, zu dem gesprochen wird, nun gleich los'." (77f.)

Und Kierkegaard fasst zusammen: Du sollst „eine Furcht, ein Zittern in deine Seele lesen, so daß es dir mit Gottes Beistand gelingen wird, ein Mensch zu werden, eine Persönlichkeit, erlöst davon jenes grauenvolle Unding zu sein, in das wir Menschen - zum Bilde Gottes erschaffen - verzaubert worden sind: ein unpersönliches, ein objektives Etwas." (80)

Schließlich reflektiert Kierkegaard über die Worte des Textes über den, der sich im Spiegel sieht, aber sogleich vergisst, wie er aussah. Die Vergesslichkeit ist eine menschliche Grundeigenschaft, gefördert durch die Unrast und den Lärm der Zeit. Wir können es nicht lassen zu vergessen, aber wir können im Gedächtnis behalten, dass wir vergesslich sind. Aus diesem Grund müssen wohl auch die Allervergesslichsten unter uns einmal wöchentlich in die Kirche gehen! Um Ruhe zu finden und das Wort wieder zu hören.

Und um den Prediger zu trösten, schreibt Kierkegaard: „Wenn du nun also von hinnen gehst ... , so sei nicht eifrig, die Rede und den Redner zu beurteilen... Nein, - und doch, vergiß  die Rede und den Redner; lies aber, wenn du nach Hause kommst, für dich selbst, und womöglich laut, die Epistel des Tages - o, tu es aber gleich! Nichtwahr, das wirst du tun? Hab Dank." (82)

Zum Schluss nur noch dies zu den Werken, ganz auf eigene Kosten: Kierkegaard folgt der Gedankenbewegung des Jakobusbriefes über die Bedeutung der Werke für den, der sie tut: „er soll selig sein mit dem, was er tut". Aber ist das nicht einseitig, ja vielleicht sogar schief? Ist hier nicht etwas verkehrt, wenn sich der Gedankengang um den Reflektierenden selbst krümmt sowohl im Jakobusbrief als auch bei Kierkegaard? Die Werke sind doch wohl in erster Linie aus der entgegengesetzten Perspektive zu sehen: von denjenigen aus, an die sie sich richten, von denjenigen aus, denen sie nützen sollen. Ist das nicht gerade die Umkehr, von der Jesus spricht? In meinen Augen ist es eben die Umkehr der Perspektive, die der Glaube für uns eröffnet. Die Gnade macht uns frei. Dass wir das Evangelium hören: du bist Gottes Mensch, gekannt und geliebt, wie du bist - trotz allem. Das kann unsere Aufmerksamkeit von uns selbst und unserem mehr oder weniger missglückten Leben und Taten weglenken - und auch von unserer eigenen Angst und Unruhe und Ernst. Es richtet den Fokus auf die anderen, auf die, die uns und unsere Hilfe nötig haben, auf diejenigen, die im Zusammenleben und im Gespräch neue Perspektiven auch für uns aufschließen können.

So hat Gott uns geschaffen. Jesus hat sein Leben dafür eingesetzt, dieses Leben für uns von neuem zu öffnen, ein Leben, in dem wir aus der Gemeinschaft Nahrung ziehen und zur Gemeinschaft beitragen. Als Menschen, die erfahren, dass sich das Leben zwischen uns entfaltet und dass das Evangelium davon lebt, dass es geteilt wird.

 Darüber hat Kierkegaards Zeitgenosse N.F.S. Grundtvig mehr zu sagen, aber damit müsen wir auf eine andere Gelegenheit warten.

Amen

Übersetzung aus dem Dänischen: Dietrich Harbsmeier