Jeremia 7,1-11

Liebe Gemeinde!

Es gibt besondere Orte. Die Klosterkirche hier in Nikolausberg zählt
gewiss dazu. Der Sternenhimmel am Gewölbe über dem Chorraum,
der Flügelaltar und das Licht, das verheißungsvoll durch
die östlichen Fenster um den Altar leuchtet, verströmen eine
ganz besondere Atmosphäre. Dazu vier Engel, die auf die Betenden
schauen, die Figur des Nikolaus im Seitenschiff, die alten großen
Steinplatten des Fußbodens, von ungezählten Füßen
ausgetreten. Zweifellos ein besonderer Ort, an dem man dem Himmel ganz
nah sein kann.
Die Nähe Gottes selbst ist aber nicht allein mit himmlischen Orten,
sondern mit höchst irdischen Bedingungen verknüpft. Entscheidend
ist nicht die Heiligkeit eines Ortes, sondern das Leben, aus dem einer
kommt und in das eine wieder geht. Wer glaubt, er könne einen Ort
aufsuchen und dort gewissermaßen Heiligkeit und Heil tanken, um
danach fortzufahren wie bisher, dem wird sich der Himmel nicht auftun.
Anstatt die Erhabenheit des Ortes auf sich wirken zu lassen, ergießt
sich über die Tempelbesucher unseres Predigttextes die Publikumsbeschimpfung
des Jeremia. Was ihr hier sucht, nämlich das Heil, seid ihr gerade
im Begriff im eigenen Leben zu verspielen.
Die näheren Ausführungen sind eine knallharte Moralpredigt.
Kümmert euch um die, die Schutz und Hilfe brauchen, um die Witwen
und Waisen, die Alten und Gebrechlichen. Vergesst nicht die, die euer
Tempo nicht mitgehen können. Überlasst die, die ins Stolpern
gekommen sind, nicht ihrem Schicksal. Blendet nicht aus, was nicht ins
Bild passt, verdrängt nicht, dass es Teile der Welt gibt, in denen
bittere Not herrscht und tut nicht so, als ob es euch nichts anginge.
Vor allen Dingen behauptet nicht, ihr könntet sowieso nichts tun,
und werdet im Windschatten der vermeintlichen Machtlosigkeit Notlügner,
Versicherungsbetrüger, Steuer… na sagen wir -jongleure – , am
Ende Diebe, Mörder, Ehebrecher und Meineidige.

Einmal in Fahrt, können bei so einer Moralpredigt alle Dämme
brechen, die theologische Aufklärung und Selbstaufklärung
mühevoll gegen solcherlei Besserwisserei über das Leben, und
wie es zu führen ist, errichtet hat. Man kann mal so richtig vom
Leder ziehen und die Dinge beim Namen nennen. Das alte Lied eben von
der Sünde, und dass man dagegen ist.

Diese Melodie klingt auch bei Jeremia an. Aber es ist am Ende doch
nicht die vorwurfsvolle Besserwisserei über das Leben und wie es
zu führen ist, weil in der Tempelpublikumsbeschimpfung gerade nicht
besserwisserisch von oben herab vom Leder gezogen wird. Über den
wahren Zustand des Landes reicht eine Skizze. Jeremia versucht nicht
mit detaillierten Vergehenslisten zu brillieren, sondern zählt
vollständig auf das Wissen seiner Hörer.

Bessert euer Leben und euer Tun! Wie ihr das tun sollt? Nun stellt
euch nicht dümmer als ihr seid, könnte Jeremia geantwortet
haben. Es ist euer Leben. Ihr werdet es schon wissen. Ihr habt Augen
im Kopf, die Zustände um euch herum zu sehen. Stellt ihr euch so
ein Land vor, in dessen Mitte ein Heiligtum steht? Seid ihr mit eurem
Leben wahrhaft zufrieden? Dann ist es ja gut.

Aber welches Gefühl lebt dann eigentlich in der Sehnsucht nach
einer heiligen Stätte? Wenn im Leben selbst alles zum Besten steht,
dort also alles heil und ganz ist, was sucht einer dann an einem vermeintlich
geheiligten Ort?

Als Beruhigung darüber, dass das Leben nun einmal heillos und
als solches nicht zu ändern ist, taugen die besonderen Orte nicht.
Gott ist nicht einfach an einem Ort, wo man ihn aufsuchen, aber auch
wieder hinter sich lassen könnte. Ein gezähmtes Götterlein,
dass in seinem Käfig zu besuchen und anzuschauen ist.

Deshalb ist der jüdisch-christliche Gott nicht wirklich in einem
Tempel zuhause oder in einer Kathedrale oder irgend einer Kirche. In
ihnen haben Menschen sich Häuser und Räume errichtet, wo sie
gemeinsam feiern und trauern, singen und beten und über das leben
nachdenken können. Und da, wo sich dieses Leben verändert
und wo es neu wird, da kommen sie dem Himmel ganz nah und die Nähe
Gottes stellt sich ein.

In Jerusalem wird gerade wieder tragisch vor Augen geführt, wie
der Streit um heilige Stätten heillos und damit das gerade Gegenteil
von Heil ist. Im Namen der Heiligkeit eines Ortes machen menschen einander
das Leben zur Hölle. Es fragt sich, welches Leben am Ende der gegenwärtigen
Entwicklung in Israel und Palästina überhgaupt noch möglich
sein wird. Ein gemeinsames in gegenseitiger Achtung gewiss nicht.

Natürlich ist das, was uns in Israel, in Irland und in Mazedonien
derzeit vorgeführt wird, nur zu geringen Teilen religiös verursacht.
Es geht viel mehr um das wirkliche Leben, als es an der Oberfläche
zu erkennen ist. Es geht um Wasser und um Lebenschancen, um soziale
Unterschiede und gegenseitige Verachtung, um Machtinteressen und um
faire Chancen im Leben.

Die Religionen haben in mancherlei Hinsicht vielleicht weniger Chancen,
die Konflikte zu befrieden, als man sich wünschen könnte.
Das wasser im Nahen osten wird ein knappes Gut bleiben und damit auch
die Lebenschancen. Aber solange die Religion auch noch zusätzlichen
Brennstoff der Konflikte liefert, wird im Namen heiliger Stätten
Leben vernichtet und bedroht.

Was soll es dann heißen, wenn eine Menge skandiert: Hier ist
des Herrn Tempel! Hier ist des Herrn Tempel? Was für ein Herr kann
das sein, der in solchem Tempel wohnt?

Ganz gewiss nicht der Gott, von dem Jeremia spricht. Denn das ist ein
Gott, der in einem einfachen Stall zur Welt kommen kann, und der es
vermag, ein Hinrichtungssymbol zum Zeichen des Lebens zu machen.

Die Gegenwart dieses Gottes kann nicht mit Mauern und mit Traditionen
befestigt oder erzwungen werden. Dogmen können ihn nicht binden
und Lehrämter können ihn nicht gefügig machen. Aber mit
dem Menschenleben hat er sich unauflöslich verbunden. Mit dem Menschenleben,
das in sich in stetiger Veränderung als Aufgabe begreift,.das nicht
blind wird für alles, was sich nicht glatt ins Bild fügen
will, und das sich nicht damit abfindet, dass es im Leben manchmal heillos
zugeht.

Bessert euer Leben! Das ist die Aufgabe, die dem Menschen gestellt
ist. Die Unzulänglichkeit der Welt ist keine Ausrede. Sie ist das
Feld, auf dem die Besserung zu beginnen hat.

Heilige Orte sind kein Refugium, keine Welt neben der Welt. Die domestizierten
Götter in ihren Käfigen habe keine Kraft. Aber da, wo einer
sich von seinem leben verstören lässt, wo sich eine nicht
zufrieden gibt und auf der Suche bleibt, da können Menschen dem
Himmel ganz nah kommen.

Jeremia sagt das an anderer Stelle. Als der Tempel tatsächlich
verloren, das Land verwüstet und die Menschen verschleppt sind,
schreibt Jeremia in die Menschen im Exil: So spricht der Herr: Wenn
ihr mich von ganzem herzen suchen werdet, so will ich mich von euch
finden lassen.

Da, wo sich eine ganz auf die irdischen Dinge einstellen kann, können
Orte des Heils entstehen. Das können besondere Augenblicke mit
Freunden oder sogar Feinden sein. Und es kann ein besonderer ort des
gebets und der Einkehr sein. Wenn einer von ganzem herzen auf der Suche
ist, wird sich Gott finden lassen. Und wenn das Heil an einem ort Wohnung
genommen hat, dann wird dvon eine Veränderung für das Leben
ausgehen.

Nicht auszuschließen, dass einen, der von ganzem Herzen auf der
Suche ist, die vier Engel aus der Klosterkirche begleiten – in die höchst
irdischen Gemengelagen des Alltags.

Amen

Ulrich Braun
Pastor in der Klosterkirchengemeinde Göttingen-Nikolausberg
EMail: Ulrich.F.Braun@t-online.de