Matthäus 25,14-30

9. Sonntag nach Trinitatis, 17. August 2003
Predigt über Matthäus 25,14-30, verfaßt von Wilhelm v. der Recke

¹⁴Denn es ist wie mit einem Menschen, der außer Landes ging: Er rief seine Knechte und vertraute ihnen sein Vermögen an; ¹⁵dem einen gab er fünf ZentnerSilber, dem andern zwei, dem dritten einen, jedem nach seiner Tüchtigkeit, und ging außer Landes. Sogleich ¹⁶ging der hin, der fünf Zentner empfangen hatte, und handelte mit ihnen und gewann weitere fünf dazu. ¹⁷Ebenso gewann der, der zwei Zentner empfangen hatte, zwei weitere dazu. ¹⁸Der aber einen empfangen hatte, ging hin, grub ein Loch in die Erde und verbarg das Geld seines Herrn.

¹⁹Nach langer Zeit kam der Herr dieser Knechte und forderte Rechenschaft von ihnen. ²⁰Da trat herzu, der fünf Zentner empfangen hatte, und legte weitere fünf Zentner dazu und sprach: Herr, du hast mir fünf Zentner anvertraut; siehe da, ich habe fünf Zentner dazugewonnen. ²¹Da sprach sein Herr zu ihm: Recht so, du guter und treuer Knecht, du bist über wenigem treu gewesen, ich will dich über viel setzen; geh hinein zu deines Herrn Freude!

²²Da trat auch herzu, der zwei Zentner empfangen hatte, und sprach: Herr, du hast mir zwei Zentner anvertraut; siehe da, ich habe zwei dazugewonnen. ²³Sein Herr sprach zu ihm: Recht so, du guter und treuer Knecht, du bist über wenigem treu gewesen, ich will dich über viel setzen; geh hinein zu deines Herrn Freude!

²⁴Da trat auch herzu, der einen Zentner empfangen hatte, und sprach: Herr, ich wusste, dass du ein harter Mann bist: Du erntest, wo du nicht gesät hast, und sammelst ein, wo du nicht ausgestreut hast; ²⁵und ich fürchtete mich, ging hin und verbarg deinen Zentner in der Erde. Siehe, da hast du das Deine. ²⁶Sein Herr aber antwortete und sprach zu ihm: Du böser und fauler Knecht! Wusstest du, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und einsammle, wo ich nicht ausgestreut habe? ²⁷Dann hättest du mein Geld zu den Wechslern bringen sollen, und wenn ich gekommen wäre, hätte ich das Meine wiederbekommen mit Zinsen. ²⁸Darum nehmt ihm den Zentner ab und gebt ihn dem, der zehn Zentner hat. ²⁹Denn wer da hat, dem wird gegeben werden, und er wird die Fülle haben; wer aber nicht hat, dem wird auch, was er hat, genommen werden.

³⁰Und den unnützen Knecht werft hinaus in die äußerste Finsternis; da wird sein Heulen und Zähneklappern.

Von Mozart sagen wir, er habe ein ganz ungewöhnliches musikalisches Talent gehabt. Wir sprechen bewundernd von einer jungen talentierten Mathematikerin. Die Spuren des biblischen Gleichnisses finden sich in unserer Umgangssprache. Wer so begabt ist, der muß auch was daraus machen, sagen wir. Bei so einem Talent wäre es schade, es brach liegen zu lassen. Ja, es wäre unverantwortlich.
Die meisten Menschen kennen diese Redewendungen. Wir könnten es heute mit den selben Worten ausdrücken. Der Gedankengang Jesu ist leicht nachvollziehbar. Seine Worte leuchten ein. – Kann man, muß man mehr dazu sagen? Lohnt es sich, darüber zu predigen, lohnt es sich bei so einer Predigt wirklich zuzuhören?

Sie merken natürlich, dass ich eine Scheinfrage stelle. Denn ich bin längst dabei, darüber zu predigen. – Ja, über diese Worte von Jesus muß gepredigt werden. Es geht Jesus um mehr als um eine allgemeine Lebenserfahrung. Es geht um Verkündigung. Diese Worte haben einen Mehrwert; etwas, das wir von uns aus nicht wissen können oder wissen wollen. Jesus meldet einen Anspruch an, einen Anspruch Gottes an uns – verbunden mit einer Zusage.

Es gibt noch einen anderen Grund, warum man über diese Bibelworte reden muß. Bis zum heutigen Tage sind sie immer wieder missverstanden, ja mutwillig missbraucht worden. Von einem jungen Mann wird berichtet, dass er im Gottesdienst dieses Gleichnis als Lesung vorgetragen habe und zwar unvorbereitet. Beim Ende der Geschichte geriet er ins Stocken: Den unnützen Knecht werft in die Finsternis hinaus. Da wird sein Heulen und Zähneklappern. Das ging ihm zu weit. So etwas konnte er nicht glauben und schon gar nicht in der Kirche laut vorlesen. Er wollte von nun an überhaupt nicht mehr lesen, ja er ging zur Gemeinde auf Distanz. Erst später fand er auf Umwegen zurück.
Diese und ähnliche Worte haben nicht nur ihn verschreckt, sie haben viele gutwillige, nachdenkliche, auch ängstliche Christen beunruhigt. Es gibt ganz prominente Beispiele wie Martin Luther, der verzweifelt nach dem gnädigen Gott suchte. Er versuchte auf jede Weise, es Gott recht zu machen und ihn gnädig zu stimmen. Auf diesem Weg geriet er immer tiefer in die Sackgasse.

Nun sagen manche biblische Wissenschaftler, dass gerade dieses Wort, dieser Vers gar nicht von Jesus selbst stammen könne. Sie führen dafür einleuchtende Gründe auf. Aber darf man die Heilige Schrift so hinterfragen? Manchen Mitchristen geht das zu weit. Ich will darum diese Argumente nicht weiter verfolgen. Viel wichtiger scheint mir die einfache Tatsache, dass Jesus ein Gleichnis erzählt. Er spricht nicht direkt, wie er es etwa in großen Teilen der Bergpredigt tut. Jesus wählt einen Vergleich. Er erzählt eine Geschichte, die gar nicht religiös ist. Mit dieser Geschichte will er das anschaulich machen, worum es ihm geht: Mit dem Himmelreich ist es, wie mit einem Menschen, der außer Landes ging … Es ist ein Gleichnis, eine Form der Illustration. Ein Gleichnis kann man nicht eins zu eins umsetzen. Man kann es nicht Punkt für Punkt erklären. Man muß die erzählte Geschichte als Ganzes nehmen und dann fragen: Wo ist der springende Punkt, auf den es Jesus ankommt? Was will er damit zum Ausdruck bringen, was will er sagen?

Jeder von uns hat von Gott bestimmte Gaben mitbekommen, das macht das Gleichnis deutlich. Diese Gaben sind zugleich Aufgaben. Wir sollen mit unseren Begabungen und Talenten, auch mit den Möglichkeiten, die sich uns im Leben bieten, etwas Vernünftiges anstellen. Wir sollen etwas daraus machen. Dabei wird durchaus unterschieden: von dem einem kann man große Dinge erwarten, von dem anderen nur kleine. Es werden keineswegs alle über den selben Kamm geschoren. Schlimm wird es nur, wenn wir uns verweigern; wenn wir aus Trotz, aus Bequemlichkeit oder aus mangelndem Vertrauen die Hände in den Schoß legen und das anvertraute Talent verkommen lassen. Das ist Pflichtverletzung, das ist Arbeitsverweigerung. Der dritte Knecht reagiert ja ausgesprochen aggressiv gegen seinen Herrn. Man muß sich nicht wundern, wenn er zur Rechenschaft gezogen wird; wenn ihm das anvertraute Talent weggenommen und er entlassen wird; ja wenn er bestraft wird wegen vorsätzlichem Missbrauch von fremden Eigentum. Das alles liegt in der Konsequenz der Dinge.

Soweit das Gleichnis. Aber was das Gleichnis zum Ausdruck bringt, ist nicht das ganze Evangelium. Es ist nur ein Teil, ein unverzichtbarer Teil des Evangeliums. Es zeigt, daß es ernst ist. Daß Gott nicht fünf gerade sein läßt. Daß er nicht der liebe Gott ist, der es allen recht machen will. Das Vergeben ist nicht sein Job, wie es der Philosoph Voltaire spöttisch behauptet hat. Nein, Gott ist der Herr und bleibt der Herr. Er lässt nicht mit sich spaßen, er lässt nicht alles mit sich machen.

In unserer Welt wäre mit dem Schuldspruch die Geschichte zuende: Dieser Mensch würde seine verdiente Strafe bekommen. Bei Gott ist das letzte Wort nicht so schnell gesprochen. Der Fall ist für ihn nicht einfach abgeschlossen. Er hat seine Ohren nicht verstopft. Er lässt immer noch mit sich reden. Allerdings will er nicht dauernd dieselbe alte Melodie hören, die Melodie von Klage, Vorwurf und Selbst-Entschuldigung. Aber wenn der vorher Aufsässige und Widerspenstige einen neuen Ton anschlägt, wenn er in sich geht und zu seiner Schuld steht, dann wird er Gehör finden. Dann wird er feststellen, dass er einen sehr großzügigen und menschenfreundlichen Herrn hat.

Gott ist nicht so schnell fertig mit uns. Er gibt uns nicht gleich verloren. Das ist der andere Teil des Evangeliums, der entscheidende Teil: Der unnütze Knecht, der ungerechte Haushalter, der verlorene Sohn haben immer noch eine Chance: Die Chance, es sich noch einmal gut zu überlegen, die Chance in sich zu gehen und zurückzukehren. Das ist nicht Thema dieses Gleichnis. Dafür wird in vielen anderen Geschichten davon erzählt: Vom schuldbewussten Zöllner, von dem einsichtig gewordenen Pharisäer, vom verlorenen Sohn und dem gefallenen Mädchen, die zurückfinden und mit offenen Armen von Gott aufgenommen werden. Mit anderen Worten: Das Gleichnis von den anvertrauten Talenten ist das vorletzte Wort. Das letzte Wort Jesu heißt: Im Himmel wird mehr Freude sein über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen. Das letzte Wort heißt: Dir sind Deine Sünden vergeben. Das letzte Wort – Jesus sagt es in seiner Todesstunde zu dem schuldbewussten Mitgekreuzigten – Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.
Ich komme noch einmal auf den Anfang zurück: Jesus will mit diesem Gleichnis nicht an allgemeine Lebenserfahrungen erinnern. Er geht ihm nicht um das, was andere kluge Frauen und Männer vielleicht ähnlich ausgedrückt haben. Er verkündigt das Evangelium: Er sagt, dass Gott wirklich das Beste für uns will, aber dass er nicht mit sich spaßen lässt.

Wahrscheinlich liegt der wunde Punkt des Gleichnisses für uns an einer anderen Stelle. Der Punkt, der es vielen Menschen schwer macht, sich in den Worten Jesu wiederzufinden. Es ist weniger die Strafe, die droht, als die Tatsache, dass wir überhaupt Rechenschaft ablegen sollen. Wie kommen wir dazu?! Ist es nicht unsere Sache, was wir mit unseren Talenten machen? Verantwortlich sind wir letzten Endes nur vor uns selbst. Vor unserem eigenen Gewissen. Ist es nicht unser Recht, das Beste aus unserem Leben zu machen – so wie wir es uns vorstellen. Auch auf die Gefahr, dass es schief geht ?!

Das ist das Evangelium unserer Zeit: Jeder ist seines Glückes Schmied. – Aber ist das wirklich ein Evangelium, eine frohe Botschaft? Ist es nicht eine große Selbsttäuschung, ein Selbstbetrug? Verkennen wir nicht unsere tatsächliche Situation? Machen wir uns am Ende nicht damit unglücklich – wir uns selbst, aber auch unsere Mitmenschen, ja die ganze Welt, wenn alle so denken?
Wenn Jesus uns mit einem Knecht vergleicht; wenn er uns als Brüder und Schwestern anspricht; wenn er sagt, wir seien Gottes Töchter und Söhne – dann mutet er unserem aufgeklärten Ego viel zu, unserer Vernunft, aber auch unserem Eigenwillen. Ja, er mutet uns viel zu: Wir sollen über unseren eigenen Schatten springen und Gott machen lassen. Genau genommen aber opfern wir nicht unsere Freiheit. Vielmehr macht Gott uns überhaupt erst frei. Frei von unserer Beschränktheit, frei von unserer Verbohrtheit, frei von allem verzweifelten Größenwahn. Frei von uns selbst. Er nimmt uns so, wie wir nun einmal sind. Und dann schafft er uns neue, ungeahnte Lebensmöglichkeiten. Er gibt uns ein Zuhause in dieser Welt. Er eröffnet uns eine Zukunft, die weit über unser Vermögen und Verstehen geht. Es ist ein Glück, zu diesem Gott zu gehören!

Anmerkung: Wenn der Text in der Lutherübersetzung vorgetragen wird, sollte man statt von Zentnern von Talenten sprechen. Sonst könnte man z. B. die katholische Einheitsübersetzung zugrunde legen.

Wilhelm v. der Recke
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