| Entscheidungen für die Predigt
Liebe Gemeinde,
wie sieht die Zukunft aus? Welche Bilder machen sich die Menschen
von der Zukunft der Welt? Solche Bilder gehören zu einem bewußten
Wahrnehmen von Zeit. Selten wird das Vergehen von Zeit so deutlich erlebt wie
jetzt am Jahrtausendwechsel.
Am 1. Advent, heute, beginnt ein Kirchenjahr, dessen Zählung
schon in das neue Jahrtausend hineinreicht: das Kirchenjahr 1999/2000. In dem
Predigttext für diesen Sonntag werden überraschend klare und
überwältigend schöne Zukunftsbilder gezeigt. Ihre Beschreibung
hört sich geheimnisvoll fremd an.
In der Offenbarung des Johannes öffnet sich eine überaus
bewegte Szene im Thronsaal Gottes. Der Thron wird beschrieben, der Seher
Johannes ist in den Himmel geführt worden und darf ihn sehen; er kann ihn
beschreiben in seiner ganzen Herrlichkeit. Gottes Thron ist umspannt von einem
Regenbogen, anzusehen wie ein Smaragd (4,3). Der Regenbogen ist das
uralte Zeichen für den ewigen Bund, den Gott zur Zeit Noahs und der
Sintflut zwischen sich und allem geschlossen hat, was auf der Erde lebt. Sich
selbst wollte Gott mit diesem bunten Lichtbogen in den von der Sonne
beschienenen Wetterwolken während der ganzen jahrtausendlangen Geschichte
der Schöpfung an seinen Bund erinnern (1. Mose 9, 12-17). Zum Erweis
dessen, dass er seinen Bund nie vergessen hat der Bund gilt weiter
, läßt Gott den Regenbogen über seinem Thron stehen
ein Zeichen des ewigen Friedens zwischen Gott und der Schöpfung.
Der Regenbogen steht für die nicht endende Treue Gottes.
Jetzt sieht ihn Johannes über Gottes Thron. Um den Thron im
himmlischen Saal werden Älteste, Gestalten und Engel beschrieben. Alle
haben ihren Platz in einer beziehungsreichen Ordnung. In der Mitte des
Geschehens wird Gott gehuldigt, ihm wird Ehre erwiesen und Dank gesagt. Gott
wird angebetet: Herr, unser Gott, du bist würdig, zu nehmen Preis
und Ehre und Kraft; denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch deinen Willen
waren sie und wurden sie geschaffen (4,11). Dann heißt es:
Und ich sah in der rechten Hand dessen, der auf dem Thron
saß, ein Buch, beschrieben innen und außen, versiegelt mit sieben
Siegeln.
Und ich sah einen starken Engel, der rief mit großer Stimme:
Wer ist würdig, das Buch aufzutun und seine Siegel zu brechen?
Und niemand, weder im Himmel noch auf Erden noch unter der Erde,
konnte das Buch auftun und hineinsehen.
Und ich weinte sehr, weil niemand für würdig befunden
wurde, das Buch aufzutun und hineinzusehen.
Und einer von den Ältesten spricht zu mir: Weine nicht!
Siehe, es hat überwunden der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel
Davids, aufzutun das Buch und seine sieben Siegel. (5, 1-5)
Für den Seher erschließt sich eine erschütternde
Erfahrung. Alle Aufmerksamkeit gilt einem Buch mit sieben Siegeln. Niemand,
wirklich niemand ist würdig, die Siegel zu brechen, das Buch zu
öffnen und darin zu lesen. Das ist für den Seher zum Weinen. Er darf
von dem Zeugnis geben, was sich im Thronsaal Gottes ereignet, und darf doch nur
zusehen. Er muss erkennen, wie groß der Abstand zwischen Gott und allen
anderen in der Schöpfung ist. Unüberbrückbar groß ist
dieser Abstand. Das löst seine Tränen. Nicht würdig sind alle
überall, das Buch aufzutun und hineinzusehen: niemand darf
Einblick nehmen in den Plan Gottes. Was aus der Schöpfung werden soll, was
Gott mit ihr vorhat, kann niemand wissen. Allen bleibt es verschlossen.
Johannes Tränen künden die Machtlosigkeit der Menschen vor
Gott.
Denn um Macht geht es hier. Ein Buch mit sieben Siegeln ist eine
Urkunde; innen und außen beschrieben, doppelt also, zur Bestätigung
wird der Inhalt auf der Hülle wiederholt, vor Verfälschung gesichert.
In den weiteren Kapiteln der Offenbarung des Johannes wird deutlich, dass
dieses eine Buch die Zukunft von Himmel und Erde enthüllt: Wer seine
Siegel lösen kann, der weiß, was darin steht, der kennt die Zukunft,
der hat die Macht über die Zukunft. Der hat alle Macht in seiner Hand.
Menschen und alle göttlichen Wesen, so nah sie Gott in ihrer
Anbetung sein dürfen, bleiben hier außen vor. Ihnen fehlt die
Würde, die Macht, in Gottes versiegeltes Buch, in die Zukunft zu sehen,
die er bestimmt.
Aber die Blicke derer, die Johannes Beschreibung dieser
Szene im Himmel betrachten, werden auf den weinenden Seher gelenkt. Damit wird
ihnen zugleich der tiefe Sinn dieser Offenbarung erschlossen. Gottes Macht,
alle Zukunft zu bestimmen, äußert sich im Trost für den
einzelnen Menschen. Weine nicht! Zur Begründung weist der
Älteste Johannes in seiner Erschütterung auf Jesus Christus.
Der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids die
Familie Jesu gehört zu den ältesten in Israel, ihre Geschichte reicht
bis zu den Anfängen der 12 Stämme. Als Jakob sie segnete, hat er sie
alle beim Namen genannt, sie in ihrer Eigenart beschrieben und ihnen die
Zukunft aufgedeckt. Juda ist ein junger Löwe (1. Mose 49,9).
Hier in der großen Endzeitvision klingt es wieder an. Von Juda stammt
David ab und Jesus, der Messias. Er hat überwunden
Leiden, Tod und Auferstehung Jesu Christi kommen in den Blick. Er hat
überwunden und deshalb hat er von Gott, dem Vater, die Macht, die Siegel
zu lösen und das Buch zu öffnen.
Und ich sah mitten zwischen dem Thron und den vier Gestalten
und mitten unter den Ältesten ein Lamm stehen, wie geschlachtet. Das
darf der Seher ebenfalls betrachten. Christe, du Lamm Gottes, der du
trägst die Sünd der Welt: Das Bild für die Befreiung der
Menschen von ihrer Schuld. Der Regenbogen über dem Thron und vor ihm das
Lamm das sind die tröstenden Bilder für den erschütterten
Seher.
Der Trost bleibt das Innerste der Zukunftsschau am Thron Gottes.
Das Lamm bricht die einzelnen Siegel des Buches. Auf dem Höhepunkt, als es
an das siebente Siegel kommt, öffnet sich eine nicht zu überbietende
Verheißung. Ein Bild von der Zukunft der Menschen bei Gott wird
beschrieben, das alle Schrecken überwindet, und jede Angst wegnimmt. Aus
dem Zusehen wächst Zuversicht. Dieses Bild tröstet wie kein anderes
in der Sorge um die Zukunft der Welt.
Eine unzählbar große Schar aus allen Nationen und
Stämmen und Völkern und Sprachen steht vor dem Thron (7,9),
betet an und hört nach anderen Verheißungen zuletzt die
höchste: Das Lamm mitten auf dem Thron wird sie weiden und leiten zu
den Quellen des lebendigen Wassers, und Gott wird abwischen alle Tränen
von ihren Augen. (7,17)
Das wird am Ende wiederholt, wie zum Beweis, dass wirklich dies in
der Zukunft, die Gott herbeiführt, das Wichtigste ist: der Trost für
die Leidenden, für die in der Tiefe ihres Empfindens Erschütterten.
Am Ende des Buches der Offenbarung des Johannes führt der
Seher den Betrachtenden das Bild vom neuen Jerusalem vor Augen, die
heilige Stadt, von Gott aus dem Himmel herabgekommen (21,2).
Und ich hörte eine große Stimme von dem Thron
her, die sprach: Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird
bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und er selbst, Gott mit ihnen,
wird ihr Gott sein; und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen,
und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird
mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß,
sprach: Siehe, ich mache alles neu! (21,3-5)
Zwischen Gott und der ganzen Schöpfung ist so lange ein
weiter Abstand, wie er selbst ihn nicht schließt. Der Anfang dafür
ist von Gott gemacht: Er hat den Regenbogen in die Wolken gesetzt, er hat der
Welt seinen Sohn zum Retter gegeben. Vielen einzelnen in allen Generationen
seitdem hat Gott seine Nähe geschenkt, indem er sie durch sein Wort zum
Glauben geführt hat. Das tut er auch heute. Zum Bekenntnis des
christlichen Glaubens gehört die Erwartung, dass Gott einmal, zu seiner
dafür bestimmten Zeit, zu der Menschheit und der ganzen Schöpfung
kommt und sie erlöst.
Der Glaube macht die Menschen ebenso empfindlich für Leid wie
empfindlich für Zeit. Die Offenbarung des Johannes kann verstanden werden
als eine Vision von der befristeten Zeit (J. B. Metz). Sie
tröstet mit dem Blick auf das Ende, an dem Gott alles neu macht. Sie
bringt aber auch in Bewegung, weil sie die Einsicht vermittelt, dass noch Zeit
ist, noch eine Frist gegeben ist, die Schöpfung nach Kräften zu
bewahren und die Lebensverhältnisse gerechter zu ordnen.
Der Advent eröffnet das neue Kirchenjahr auf Weihnachten und
später Ostern und Pfingsten zu. Er bringt uns von Neuem die Hoffnung nah,
dass Gott die Zukunft der Welt bestimmt; er stärkt in der Kraft des
Heiligen Geistes den Glauben, dass Gott den Anbruch des neuen Himmels und der
neuen Erde mit dem Trost für alles Leid auf der alten Erde verbindet; er
befreit uns aber auch zu der Liebe, mit der wir Gottes Schöpfung insgesamt
neu sehen lernen.
Trost und die Kraft zu neuer Verantwortung gehören zusammen.
Des Sehers Tränen werden im himmlischen Thronsaal getrocknet, in dem das
Bekenntnis zu Gottes Schöpfermacht erklingt. Der Advent weckt mit seiner
Botschaft von dem Trost, dass Gott zu seiner Zeit kommt, von neuem
Verantwortung für die Schöpfung. Diese Verantwortung geht auch von
den Fragen nach der Zukunft aus, die sich immer mehr Menschen stellen,
heute erst recht beim bewußten Wahrnehmen der Zeit am Jahrtausendwechsel.
Bei Vielen wächst die Einsicht, dass durch die Wirtschaftsweise und den
Lebensstil eines Teils der Weltbevölkerung der Schöpfung kaum wieder
gutzumachender Schaden zugefügt worden ist. Angst vor der Zukunft greift
um sich. Von ihr ist der Glaube im Advent besonders herausgefordert. Solche
Angst gilt es aufzunehmen und womöglich zu überwinden. Die Energie
solcher Angst gilt es umzuleiten in die Bereitschaft zu Veränderung. Dem
Aberglauben ist in den Kirchengemeinden und von ihnen aus zu widersprechen, es
sei bereits zu spät, das vom Menschen selbst herbeigeführte Ende, und
das hieße doch: das Verderben der Schöpfung sei nicht mehr
aufzuhalten.
Ebenso ist aber denen zu widersprechen, die Nachrichten so in
Umlauf bringen, als sei beruhigtes Zurücklehnen angesagt. Auch dieser
Widerspruch gehört zur Verantwortung im Advent. Ich gebe zwei Beispiele.
Da wird von den dafür bestellten Fachleuten, den Weisen im
Lande, für das kommende Jahr ein höheres Wirtschaftswachstum
vorausgesagt. Das klingt in den knappen Nachrichten so wie vor Jahren schon. Es
geht also wieder aufwärts, Wachstum ist doch noch möglich. Die
beklemmende Voraussage seit den frühen 70er Jahren, das Wachstum sei an
seine Grenzen gekommen, wird abermals überhört. Sie drohen ohne
Folgerungen für politische Entscheidungen zu bleiben. Weiterhin
nähren solche Wachstumsvoraussagen die Erwartung dauerhafter
Entwicklungen, die auch späteren Generationen zugute kommen. Eben diese
Erwartung ist aber längst und wird aktuell zum Jahrtausendwechsel von
Zukunftsforschern erneut ernsthaft angezweifelt. Es sieht mit den
Frischwasserreserven der Welt, mit der Fruchtbarkeit des Agrarlandes und der
Umweltbelastung der Wälder weltweit, mit den Fischbeständen der Meere
und den Vorräten an Rohstoffen alarmierend schlecht aus. Unverantwortliche
Ausbeutung steht dauerhafter Entwicklung besserer Lebensverhältnisse
entgegen. Wer also heute von Wirtschaftswachstum in unserem Land spricht, ist
zu fragen, ob es wirklich frei von weiterer unverantwortlicher
Schöpfungsbelastung erzielt werden wird. Was kostet der notwendige, aber
heilsame Verzicht auf Ausbeutung? Was bedeutet solcher Verzicht für den
Lebensstil? Das gehört zu den Fragen im Advent.
Das zweite Beispiel ist ebenso aktuell: Viele Menschen in unserem
Land haben im Sommer sehr viel Geld für die Flüchtlinge im Kosovo
gegeben. Zahlreiche Kirchengemeinden tun es weiter für Aufbauprojekte in
dem zerstörten Land, die langfristig Rückkehr und
Lebensmöglichkeiten aller Flüchtlinge eröffnen sollen. Die
kirchlichen und anderen Hilfsorganisationen mit Erfahrungen vor Ort melden
unzweifelhaft, vor dem Winter können nicht mehr Flüchtlinge ins Land
kommen, als jetzt schon zurück sind. Die Diakonie verantwortet mit dem
Geld der Kirchengemeinden wirkungsvoll eigene Wiederaufbauprojekte in
verschiedenen Landesteilen des Kosovo. Dennoch urteilte der Bundesinnenminister
im Herbst: Rückkehr ist möglich, jetzt. Die Innenministerkonferenz
erklärte daraufhin Ende Oktober die Aufenthaltsbefugnis der im Kontingent
aufgenommenen Kosovoflüchtlinge für beendet. Die einzelnen
Länder versandten Briefe an die Flüchtlinge mit der Aufforderung,
innerhalb von vier Wochen auszureisen und in ein Land zurückzukehren, in
dem sie allermeist dem Winter schutzlos ausgeliefert sein werden. Ihnen drohe
zwangsweise Abschiebung, wenn sie unser Land nicht verlassen. Die Diakonie hat
in ihrer Flüchtlingsarbeit keine Lösung des Widerspruchs zwischen der
Kenntnis von der Lage im Kosovo und ihrer Einschätzung durch die Minister
gefunden. Deshalb hat sie zusammen mit anderen Hilfsorganisationen in der
Öffentlichkeit darum gebeten, dass die Flüchtlinge den Winter
über noch bei uns im Land bleiben dürfen und erst ab dem
nächsten Frühjahr freiwillig zurückkehren sollten. Wir sind
froh, dass die Innenministerkonferenz vor einer Woche ihre Beschlüsse von
Ende Oktober geändert und der Bitte der Diakonie und anderer entsprochen
hat. Erst im Frühjahr 2000 sollen die Flüchtlinge ins Kosovo
zurückgeführt werden.
Keiner darf sich mit Einschätzungen von Politikern zufrieden
geben, die auf Schutz angewiesene Flüchtlinge wie eine Bedrohung des
öffentlichen Lebens erscheinen lassen. Auch dagegen anzugehen, gehört
zur Verantwortung im Advent.
Im Lied Alle Morgen ist ganz frisch und neu des Herren Gnad
und große Treu heißt es: Treib aus, o Licht, all
Finsternis, …und reich uns Tag und Nacht dein Hand, zu wandeln als am lichten
Tag, damit, was immer sich zutrag, wir stehn im Glauben bis ans End und bleiben
von dir ungetrennt. (Vers 3 4)
Erleben wir uns getröstet und zur Verantwortung neu befreit,
dann erkennen wir darin auch etwas von der Schöpferkraft Gottes. Beides,
Trost und die Kraft zur Verantwortung, wendet er aus der Hand zu, die in der
Vision des Johannes das Buch mit den sieben Siegeln hält.
Amen.
Entscheidungen für die Predigt:
Ich habe mich für die kürzere Fassung der Perikope
entschieden, um Kapitel 4 noch mitberücksichtigen zu können.
Lediglich 5,6a habe ich einbezogen, um das Lamm-Motiv zur Verstärkung von
5,5 zu gewinnen. Exegetisch liegt mir an der Verbindung von 5,4. 7,17 und 21,4:
So kann das zum Tragen kommen, was A. Grözinger in GPM 48, 1993 die
seelsorgerliche Dimension bei der Berücksichtigung des Weinens
nennt. Dogmatisch leitet mich J. B. Metz Verständnis des Glaubens
mit seiner Leid- und Zeitempfindsamkeit sowie der Apokalyptik als Vision
von der befristeten Zeit (kurz zusammengefaßt in: Gotteskrise.
Versuch zur geistigen Situation der Zeit in: Diagnosen zur Zeit,
Düsseldorf 1994). Homiletisch lege ich entsprechend den Akzent auf die
Verbindung von Trost und Verantwortung.
Henry von Bose, Kirchenrat
Klopstockweg 13, 72076
Tübingen
e-mail:
vonBose.H@diakonie-wuertemberg.de |
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