Johannes 16, 5-15

Aber an Pfingsten kehren wir wieder auf die Erde zurück. Der heilige
Geist, den der erhöhte Herr vom Vater den Seinen sendet, ist die Kraft in
dieser Welt, die noch immer gebrochen und unwirtlich ist, als Kinder Gottes,
als Nachfolger Jesu Christi zu leben. Vater, Sohn und Heiliger Geist, davon
spricht unser Text, und das ist erst von der Wirklichkeit des Heiligen Geistes
unter uns, insofern von Pfingsten her, zu begreifen. Für die Orthodoxe
Kirche gehört dieses Thema so sehr zum Pfingsttag, daß sie daneben
kein eigenes Fest der Trinität braucht – wie wir Abendländer es am
nächsten Sonntag feiern – und daß in der Russischen Orthodoxen
Kirche der Name „Trinität“ („Troytsa“) für das
Fest am fünfzigsten Tag nach Ostern den Namen „Pfingsten“
verdrängt hat.

2. Wir nennen die Kapitel des Johannes-Evangeliums, denen unsere Verse
entstammen, die «Abschiedsreden Jesu». Es geht um die Situation der
Jünger nach dem Heimgang Jesu zum Vater. Es ist unsere Situation. Abschied
hat wohl meist etwas Schmerzliches, vor allem, wenn es bleibender Abschied ist.
Wenn Gott uns einen lieben Menschen nimmt, die Frau, den Mann, die Eltern,
erfahren wir uns wohl immer als sehr einsam. Noch Jahre danach kann uns der
Gedanke durchzucken: Ach, darüber hätte ich gern mit meiner Frau
gesprochen, hier fehlt mir der Rat des Vaters, der Zuspruch der Mutter.
Einsamkeit, das gehört jetzt zum Leben der alten Frauen, der Schwestern,
die in unseren Gemeinden in Asien zurückgeblieben sind, wenn die
Männer, Kinder, wenn Freunde und Nachbarn ausgewandert sind. So sehen sich
auch die Jünger ohne ihren zum Vater heimgekehrten Herrn. Und das ist die
erste Verheißung Jesu: Ihr bleibt nicht allein. Ich sende Euch meinen
Heiligen Geist als Tröster, als Anwalt. Das ist Pfingsten. Wir sind eine
Gemeinschaft mit und unter Jesus Christus, als Kirche, als Gemeinde, weil uns
Gottes heiliger Geist zusammenhält.

Beim Abschiednehmen sagt man gern in unseren Gemeinden: «Christen sehen
sich nie zum letzten Mal». Das ist Ausdruck der Gewißheit, daß
vor uns und über uns die Verheißung der bleibenden Gemeinschaft mit
Gott steht, in die der Auferstandene uns vorangegangen ist. Aus dieser
Gewißheit wächst Trost und Hoffnung. Aber die Gabe des Heiligen
Geistes ist noch etwas anderes, ja sie ist mehr. Heute schon, in dieser
unwirtlichen Welt, sind wir nicht allein.

3. Diese Welt ist Gottes Schöpfung, uns Menschen anvertraut. Und doch
ist sie eben unwirtlich. Und wir erfahren uns immer neu als hilflos. Das haben
uns gerade die letzten Monate neu gelehrt. Ich kam mir hier in St. Petersburg
manchmal vor wie ein Mann, der von einem Berg aus eine Bahnstrecke in der Ebene
überblicken kann und nun sieht, wie zwei Züge in voller Fahrt
aufeinander zurasen. Es muß zum Zusammenstoß kommen und man kann
nicht helfen, man kann nichts aufhalten. Nun ist es zum Zusammenstoß
gekommen. Und dann merken wir, daß wir eben nicht unbeteiligte Beobachter
sind, sondern hineinverflochten in Krieg und Leid.

Das verbindet uns mit den ersten Jüngern insofern, als auch für
sie die Erfahrung der Heillosigkeit der Welt weithin politisch war. Sie hatten
gehofft, Jesus, ihr Herr, würde Gottes Reich so aufrichten, daß ihr
Volk Israel von der Fremdherrschaft der Römer befreit wird. Diese Hoffnung
in der alten Form ist am Kreuz zerbrochen. Stattdessen spitzte sich der
Gegensatz zwischen den frommen Revolutionären im Land und den Römern,
der Besatzungsmacht, von Jahrzehnt zu Jahrzehnt zu. Am Ende stand der
große Krieg, der mit der Eroberung Jerusalems durch die Römer und
der Zerstörung des Tempels endete, ein gutes Menschenalter nach Ostern und
Pfingsten. Das ist die Welt, von der Jesus Christus sagt: «In der Welt
habt ihr Angst, aber seid getrost, ich habe die Welt überwunden» (Joh
16, 33).

Daß der Auferstandene letztlich der Sieger ist, erfahren wir durch den
Heiligen Geist. Aber wie hilft der Geist uns heute aus Einsamkeit und
Hilflosigkeit? Der Herr spricht von einem zweifachen Wirken des Geistes. Er
deckt die eigentliche Wahrheit über die Machtverhältnisse in der Welt
auf, und er wird die Jünger, die Gläubigen, in alle Wahrheit leiten.

Es heißt, er, der Geist, wird der Welt die Augen auftun über die
Sünde und über die Gerechtigkeit und über das Gericht. Dabei
geht es zunächst um die Wahrheit des Gerichtsverfahrens gegen Jesus. Er
ist als Sünder, als einer, der Gottes Gesetz verachtet, an die Römer
ausgeliefert worden. Aber nicht Jesus war der Sünder, es war die
Sünde des Volkes, daß sie ihm nicht geglaubt haben. Die Menschen
sagten, in jenen Tagen des Passahfestes ist Jesus aus Nazareth die
Gerechtigkeit widerfahren, die ihm zusteht oder zustand. Er wurde hingerichtet.
Der Apostel Paulus zitiert dazu ein Wort aus dem alttestamentlichen Gesetz:
«Verflucht ist, wer am Holze hängt» (Gal 3, 13 nach 5. Mose 21,
23). In Wahrheit ist aber am Kreuz wohl Gottes Gerechtigkeit offenbar geworden,
doch darin, daß der Sohn Gottes durch das Kreuz hindurch zum Vater geht.

Sie haben zu Gericht über Jesus gesessen. Alle, die Macht hatten,
Führer des eigenen Volkes und der Statthalter Roms. Aber in Wahrheit hat
der «Fürst dieser Welt» sein Urteil empfangen. Der Böse und
das Böse sind nicht mehr die letzte Macht hinter allen Mächtigen der
Welt; der Tod ist überwunden, auch wenn das Sterben weitergeht.

Das sind stolze Worte. Wer ihnen glaubt, wird einen festen Halt in allen
Zwangslagen, allen Anfechtungen des Lebens haben. Aber wer bürgt
dafür, daß diese Worte gelten, daß sie wahr sind? Das ist beim
heiligen Geist nicht anders als bei der Botschaft von der Auferstehung Jesu. Es
geht hier um die letzte Wahrheit zwischen Gott und seiner Schöpfung. Da
gibt es keinen Beobachter, keinen Richter von außen. Ich kann diese
Wahrheit nicht beweisen wie einen naturwissenschaftlichen Lehrsatz. Aber ich
kann in ihr und aus ihr leben und werde dann Zeuge dieser Wahrheit sein.

Einer der großen Väter der Alten Kirche, der heilige Atanasius,
Bischof von Alexandrien im 4. Jahrhundert, hat auf die Frage nach der Wahrheit
der Auferstehung Christi einmal sinngemäß geschrieben, daß der
Beweis die Männer und Frauen seien, die in den Zeiten der Verfolgung allen
Drohungen und Verführungsversuchen der Mächtigen getrotzt hätten
und im Glauben an den Auferstandenen in den Tod gegangen sind. Diese Kette der
Zeugen ist nicht abgerissen bis in das 20. Jahrhundert. Besonders aus den
Ländern der ehemaligen Sowjetunion gibt es in allen Kirchen solche Zeugen
der Wahrheit der Auferstehung Jesu Christi. Das sind auch Zeugen der
Anwesenheit des Heiligen Geistes.

Vor einigen Jahren ist mir aus der für Tadschikistan zuständigen
deutschen Botschaft in Taschkent von einem Telefongespräch mit einer Frau
erzählt worden, die in einem während des Bürgerkrieges
völlig zerstörten Dorf ganz allein zurückgeblieben war; nur das
Telefon war noch benutzbar. Man wollte ihr helfen, aber die Antwort war:
«Ich brauche nichts, ich habe doch alles, noch zu essen und zu trinken,
und ich habe das Buch – gemeint war die Heilige Schrift, in der sie
täglich las. Das sind Extremsituationen. Aber sie lassen aufleuchten,
daß wir mit dem Glauben durch den Heiligen Geist leben können.

4. Ja, wie ist das aber mit den Zwangslagen, in denen wir nicht nur als
Opfer Betroffene sind, sondern mitverantwortlich, Mitentscheidende, vielleicht
Mittäter? Das stand kaum im Vordergrund des Bewußtseins der ersten
Jünger. Aber das andere Wirken des Geistes, von dem die Verheißung
Jesu spricht, deckt auch diese Dimension ab: Der Geist der Wahrheit wird euch
in alle Wahrheit leiten. Gott stellt uns als einzelne und stellt seine Kirche
immer wieder vor neue Situationen, auf die wir nicht vorbereitet sind, die neue
Entscheidungen fordern. So geschah das schon bei den Aposteln, als es
unerwartet Nichtjuden gab, die zum Glauben kamen und getauft werden wollten.
Sollte für sie auch das Gesetz Gottes für Israel in seiner Fülle
gelten? Dafür hatte Jesus Christus keine Weisung hinterlassen. Aber auf
dem Konzil in Jerusalem haben die Apostel dann beschlossen – wie es in der
Apostelgeschichte heißt – «es gefällt dem heiligen Geist und
uns, euch weiter keine Last aufzulegen» als einige Speisevorschriften, die
Tischgemeinschaft zwischen Juden und Heiden möglich machen soll (Apg
15,28f.).

Auch das sind stolze Worte, aber sie sind auch nüchtern, ja
demütig. Denn nur der Heilige Geist gibt die Einsicht, Kraft und Vollmacht
zu klären, was jetzt der Wille Jesu ist. Die Wahrheit des Glaubens und die
Erfahrung der Kirche gehören zusammen. Das Bindeglied ist der Heilige
Geist. Das gilt nicht nur für die großen kirchlichen Entscheidungen,
sondern auch für den Weg jedes einzelnen unter uns. Die Zukunft ist uns
verhangen und wir verstehen oft nicht einmal die Gegenwart. Wir wissen nicht,
welche Herausforderungen und welche Entscheidungszwänge morgen auf uns
zukommen werden. Aber wir dürfen im Glauben leben und Schritt für
Schritt auf dem Weg gehen, auf den Gott uns gestellt hat, weil uns unser Gott
seinen Heiligen Geist verheißen und geschenkt hat, der uns beten lehrt
und uns im Namen Jesu geleitet.

Leben aus den Wundertaten Gottes, die wir an Weihnachten und Ostern feiern,
das können wir durch die Gabe des Trösters, des Anwaltes, des
heiligen Geistes. Deshalb feiern wir Pfingsten. Amen.

Bischof Prof. D. Dr. theol. Georg Kretschmar Bischofskanzlei Petrikirche
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